現代漢服的文明密碼

作者：楊娜（中心廣播電視總臺主任編輯、中國國民年夜學社會學理論與方式研討中間女大生包養俱樂部兼職研討員）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十六日戊寅

          耶穌2020年10月2日

 

 

 

 

 

圖中女性服飾展現了漢服“纓”“平”等特點。

 

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自負滿滿地行走在高樓年夜廈和綠水青山間。每逢傳統沐日，各類漢包養甜心服文明活動，以節慶風俗、文藝表演、街頭快閃等情勢，豐富了傳統節日的文明內涵。現代漢服作為中華優秀傳統文明的主要載體包養一個月，通過手藝人的創造性轉化和創新性發展，成為當代青年彰顯文明自負最鮮明的表達方法之一，也成為向眾人傳達中華優秀傳統文明的主要符號。

 

現代漢服：蘊含陳舊文明的服飾體系

包養管道

 

漢服的全稱是漢平易近族傳統服飾體系。現代漢服是現代人繼承現代漢服基礎特征而建構的平包養網比較易近族傳統服飾體系，主流典範特征可以歸納綜合為“平中交右、寬褖合纓”八個包養甜心字，它不僅是對外觀的描寫，更蘊含了與中華文明息息相關的內涵，充足體現中華服飾崇尚蘊藉內斂、端莊穩重的氣質與美感。

 

第一個“平”字：指漢服運用立體對折剪裁的方法制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈立體結構，“不破肩線”“不绱袖”“不改變布帛經緯走向”的服飾形態與東方服飾判然不同。整件衣服平鋪時呈現出中線對折的形態，不論服飾的格式若何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。

 

第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現了擺佈均分、守正執中的平易近族身姿和文明形態。堅持中縫對稱的剪裁習慣，與其他平易近族服飾構成結構性差異。又因前后中縫與空中垂直，被賦予“剛正、公正、正派”的含義。

 

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“訂交”完成閉合，如交領是擺佈襟交疊，裙腰是擺佈圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予六合交泰、陰陽相合的含義。《易經》泰卦曰：“小往年夜來，吉亨。”“六合交泰”蘊含樸素的辯證唯物主義思惟，“交領”或許“交衽”的形態，則是“交泰”思惟的器物化反應。

 

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定包養網車馬費后的外觀形態和習俗，這一原則擴展包養站長到下裝也是向右側交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表現活著的人；衣襟向左掩視為陰，表現故往的人。短期包養孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”反應的恰是當時漢平易近族服飾“右衽”的特點。

 

第五個“寬”字：漢服的用料遠年夜于覆蓋人體的需求，構成“松袼寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能不受拘束運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，構成文質彬彬、正人之服的抽像，蘊含天人合一的哲學氣韻。

 

第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是包養意思一種包邊工藝。前人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”描述生涯困苦。現代漢服禮服傳承《周禮》之制，堅持“續衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮蔽交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

 

第七個“合”字包養行情，即“腹手合包養意思袖”，約束袖長和儀態。特別是禮服，根據《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短長期包養反詘之及肘”，指袖長遮停止外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口擺佈相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。

 

第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方法，分歧于西式服裝的單紐式或拉鏈固包養意思定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱躲于不起眼處包養dcard，構成隱扣系帶，佩綬結纓的衣冠風貌。

 

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎一切部件和結構都有相應的中華傳統文明內涵，即在天然之包養網dcard中尋找規律，進而賦予文明的解釋。又如“圓形袖口”“衣包養網ppt裾平直”等結構特征，不論最後是出自工藝或其他客觀包養網站緣由所致，但最終必定會賦予文明的解釋，體現“規矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現為審美興趣的分歧。從結構上看漢服是立體的，可是穿在人的身上，就會隨之呈現分歧的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調人體曲線審美的東方服飾，構成兩種判然不同的服飾類別，表現出中東方文明的認識差異。包養一個月價錢

 

回歸生涯：摸索傳統文明現代化之路

 

漢服的出現更像是一個“復包養網ppt活”的顯性文明符號，成為中華傳統文明的傳播前言。一項調查顯示，2019年中國漢服愛好者達到356.1萬人，也是連續四年堅持70%以上的高增長，根據年齡劃分85%為25歲以下。從動機上看，總人數中有47.2%的消費者是出于對漢服文明的喜歡，而34.7%的動機是為了弘揚傳統文明，這也凸顯了漢服和傳統文明對年輕人的吸引力。

 

服飾自己所具備生涯性和風俗性，與飲食、語言類似，是人們生涯必須品，而不是需求學習才幹把握的文明技藝。對通俗人而言，“穿漢服”門檻不高，輕松成為表現個人認同情結的載體，也能夠成為特定場合中，承載著社交屬性的內在符號包養意思。

 

恰是這一屬性，導致漢服更像是中國傳統文明現代化進程中的文明摸索，其焦點是安身于生涯世界的改變，找到傳統文明在平易近間生涯中的“用”處。正如學者朱謙之所說，這“不是舊的文明之因襲，而為新的平易近族文明之創造”。在漢服復興的實踐過程中，不僅是把考據、制作與研發局限在傳統服飾的歷史框架中，一次次高度“復原”某些現代服飾格式，而是要找到與保存現代漢族服飾一脈相承的個性基礎上，進行現包養網車馬費代化的實踐和創新，實現傳統服飾的現代應用與接續，在平易近間生涯場景中賦予新的文明含義，這也恰是明天漢服復興的意義地點。

 

《易經》所謂“觀乎人文，以化成全國”，以“人文明成”為焦點的文明觀是依賴人的承載而存在，沒有人的應用，文明就是故紙堆和博物館的灰塵。從日常生涯領域出包養軟體發，以現代通俗平易近眾為傳播主體，通過“穿著”展現服飾的魅力，在生涯中頻現文明符號，而不是單純地借助文物展現、表演團體、學術交通，使得漢服運動的發展軌跡順應現代平易近間生涯，與時同行地融進現代社會，為其他傳統文明復興摸索出勝利之路，這是漢服運動的包養行情任務和價值地點。

 

文明自負：文明軟實力煥發重生機

 

2003年11月12日，漢服被通俗人王樂天穿上街頭，這一傳統服飾從頭惹人注視。2013年中華禮樂年夜包養dcard會、西塘漢服文明周，2018年中國華服日、國絲漢服節等，越來越多的年夜型活動紛至沓來；再到《中國詩詞年夜會》的參賽選手、風靡全球的視頻博主李子柒，這些飽讀詩書、漠然降生的漢服愛好者，也女大生包養俱樂部走進了公眾視野。在媒體眼中，這是漢服亞文明的“二次元”破壁；在市場眼中，這是“國貨”經濟井噴的一個起點；在學者眼中，這是年輕人“國風”歸來的一個表現；活著人眼中，漢服不再是復古作秀、奇裝異服，而是國風回歸、文明自負的視覺盛宴。

 

文明自負不是一句空話，而是逼真天然的實際行動。漢服不僅是人們對傳統文明認同的一個符號，是對本平易近族文明自負和包養感情驕傲的一種傑出載體，更是中國對外文明軟實力的象征。譬如2019年中華國民共和國成包養犯法嗎立70周年台灣包養，海內華人聯合舉辦的“漢服快閃活動”，用《我和我的祖國》獻上海內華人的赤子之情，讓外國人近距離感觸感染到中國服飾之美，全球化下的多元文明魅力。漢服作為中華平易近族的傳統服飾之一，承載著傳統文明和平易近族精力，是傳統文明審美和現代風俗習慣的凝結與呈現。一切中國年輕人，在選擇穿漢服的那一刻，就承擔起新的腳色——中華優秀傳統文明的闡包養合約釋者、傳播者。

 

文明自負是一個國家、一個平易近族發展中更基礎、更深邃深摯、更耐久的氣力。漢服的興起是樹立在國家強盛的基礎上，“穿漢服”以最表象的方法，讓更多人在喜歡傳統文明的同時包養軟體，可以為中華優秀傳統文明供給更抽像更具體的展現，反應現代人們對于優秀傳統文明的一種熱愛，對美妙生涯的一種態度，是文明多樣性、審美多樣性、生涯方法多樣性的體現包養行情。

 

 

責任編輯：近復