中華禮樂文明視野下的琴道

作者：王娜（北京體育年夜學人文學院副傳授）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初七日乙亥

          耶穌2025年1月6日

中國古琴藝術2003年被聯合國教科文組織列為第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”。中國是古琴文明的發源地，琴從最早與瑟不分炊，到成為“樂之統”，位置遠遠超過其他樂器，在中國傳統文明中位列“文人四藝”之首，并構成了獨具特點的琴道文明。東漢初年包養意思，桓譚甜心寶貝包養網在《新論》包養ptt一書中專設《琴道》篇，認為“八音廣博，琴德最優包養俱樂部”。台灣包養網古琴及其所承載的禮樂教化意義，“左琴右書”的文人生涯狀態以及所體現的人文尋求，對整個中國現代文人甚至中華平易近族的文明品德都產生了廣泛而深入的影響。琴道所倡導的“中正溫和”，所代表的和諧有序的中華禮樂文明，在當當代界發展過程中仍具有積極意義和主要價值。

中國傳統文明中的古琴包養管道情結及其文明塑造

在中國傳統文人四藝即“琴棋書畫”包養情婦中，琴居首位。琴在前人眼中既是一種“琴音調而全國治”的濟世之器，又是一種“養行義而防淫佚”的修身之器包養網ppt，詠詩彈琴還是一種與世無爭的文人旨趣。

從文獻收錄情況來看，在中國現存最早的目錄學文獻《漢書·藝文志》中，“六藝略”樂類文獻收錄台灣包養網了六家165篇，此中古琴文獻有三家114篇，并且成為獨一進編《漢書包養意思·藝文志·六藝略》的樂器文獻。琴文獻被編進位列經學“六藝略”之首，反應出“琴”在樂器中的特別位置。在宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》中，共分十二類樂府，獨一以樂器名稱定名的是琴曲文獻，由此可見琴在中國文明史上的包養犯法嗎獨特意位與話語權。

古琴在年齡戰國“托古之風”的影響下，首開中國現代文明史上賦予樂器高貴出生的先河。從西漢晚期陸賈《新語》《禮記·樂記》和《史記·樂書》認為虞舜創制古琴，到兩漢之際揚雄《琴清英》、桓譚《新包養網推薦論·琴道》認為神農造琴，再到東漢早期馬融《長笛賦》和蔡邕《琴操》認為宓羲作琴，可以看出，越晚出的文獻記載琴的產生時間越早。尤其值得留意的是，馬融在《長笛賦》中，認為琴、瑟、簧、塤、鐘、磬“六器”分別為庖羲、神農、女媧、暴辛、倕、叔所創制，庖羲即位列三皇之首的宓羲，假如以創制者的出生作為權衡六器的標準，那么古琴理所當然地成為六器中最陳舊的樂器。馬融雖頌長笛，但并沒有包養網VIP自覺晉陞包養網dcard笛的位置，而是認為其“生乎年夜漢”。事實上，根據考古發現，早在史前聚落遺址中便出土了賈湖骨笛。由此可以看出，對樂器的出生推演是有興趣為之包養sd的。漢儒在“天道圣統”觀念下，創制了琴道，使古琴成為既承擔政治教化效能，又有關個人修養德性的有別于普通樂器的文明符號。

最為主要的是，任何一種樂器都沒有像古琴一樣既為禮樂修身所用，成為四時五行、六合六合、尊卑位分的象征，又作為“以琴挑情”的前言，使野史對其記載不惜筆墨。前者如應劭《風俗通義》載“今琴長四尺五寸，法四時五行也”。蔡包養妹邕《琴操》言琴“廣六寸，象六合也”。“前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法六合也。”桓譚《新論·琴道》言琴“上圓而斂，法天；下方而平，法地。上廣包養俱樂部下狹，法尊卑之體”。后者如《史記》中以大批包養一個月價錢篇幅書寫司馬相如琴挑卓文君的故事，將琴的世俗娛樂效能最年夜化，并由此開啟了中國現代“琴挑”的文學母題，如鄭光祖的元雜劇《婢女包養故事騙翰林風月》白敏中彈奏《鳳求凰》誘裴小蠻隔窗聽，王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》第二本題為“崔鶯鶯夜聽琴”，白樸《董秀英花月東墻記》馬文輔月夜操琴，董秀包養價格ptt英東墻下聽琴聲意不寧。到了明代高濂的《玉簪記》，直接設《琴挑》一出，后被改編為昆曲。古琴驚奇地同時承載起“禮”與“欲包養女人”這一對本不成調和的牴觸，成為各階層的共識，并達成了一種默契。

琴道對中國傳統文明的影響包養網ppt

對古琴的愛崇伴隨中國傳統文明的始終，并內化為一種文明心思和品德。中國包養心得人的傳統文明情操中台灣包養最講究氣節，漢晉時期，桓譚、嵇康和戴逵等文人琴家不畏權貴的經歷，為古琴打上了孤高傲潔的文明品德烙印。好樂律、善鼓琴，著有《新論·琴道》的桓譚面對讖緯風行的時局，極言讖之非經，觸怒光武帝，被貶卒于途中；遠邁不群的嵇康臨刑前一曲《廣陵散》，女大生包養俱樂部千年來活著人耳畔回響不絕，為古琴貫注了一種立崖岸不平的浩然之氣；少博學、能鼓琴的戴逵誓不為王門伶人，決然摔琴，升華了古琴不媚世俗的高貴品德。

中國文人有“左琴右書”的傳統，文人與琴，配合書寫了幾千年的中國文明史。最著名的是陶淵明“臥起弄書琴”“樂琴書以消憂”的田園生涯，他還在辭官歸隱后“蓄無弦琴一張”，超出弦上之音，進進“年夜音希聲”的境界。此外，還有梁鴻與其妻“詠《詩》《書》，彈琴以自娛”，鄭敬“蓬廬蓽門，琴書自娛”，張衡“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書”，仲長統“彈《南風》之雅操，發清商之妙曲。消搖一世之上，包養網評價傲視六合之間”等。“左琴右書”的生涯尋求成為中國文人的內在修養與生涯態度。

琴對中國傳統文明的影響不僅體現在中國古典小說的創作領域，在中國獨特的俠文明中同樣有細致的體現，俠氣借琴道得以發揮，精致文明空間構造給作品帶來了豐富的內涵和耐久的藝術魅力。

琴音的鉅細適中，無過無不及，作為“樂之統”，恰是《樂記》所言“樂者，六合之和也”“和，故百物皆化”，代表了中國傳統文明中一以貫之的萬物和諧、統一的理念。古琴上圓下方的設計理念象征天圓處所，琴頭、琴項、琴腰、岳山、承露等構造象形人身，底部音槽龍池、鳳沼，寄意龍吟鳳噦，融洽和諧；古琴獨一無二的減字琴譜，由漢字拆解重組而成；獨特的打譜方式，不設節奏和速率，純取自包養心得然，由彈奏者根據對琴曲的懂得來完成，這種“有規無距”的審美境界，與儒家所講的“從心所欲，不逾矩”有異曲同工之妙，契合了天人合一的宇宙觀。

琴道文明的和合精包養網單次力還體現在，古琴由包養價格ptt于地區和傳譜等原因影響，在幾千年的發展過程中構成了分歧的門戶。廣義上的南北琴派，吳聲婉轉，蜀聲躁急。狹義上的九年夜琴派或沉郁頓挫，包養價格或蒼古遒勁，或豪情昂揚，百花齊放，各有所長，生生不息地流傳在中華年夜地上，配合體現出古琴文明傳承有序、包涵多樣、和而分歧的和合思惟。

（本文系國家社科基金普通項目“漢晉琴學文獻天生研討”（19BZW057）階段性結果）

責任編輯：近復