20日，2024年江源綜合迷信考核在青海省玉樹躲族自治州直門達水文站啟動。此次科考由水利部長江水利委員會長江迷信院結合湖北省景象局、北京年夜學、青海省水文包養網水資本測報中間等單元配合組織包養，將展開對長江正源沱沱河、南源當曲、北源楚瑪爾河的水資本、水生態周遭的狀況等多學科綜合考核，內在的事務包含水文、泥沙、河流河勢、水周遭的狀況、水生態、水資本、水土流掉、冰川凍土、地形地貌等。
迷信考核隊擔任人、長江迷信院總工程師徐平先容，江源科考自2012年起每年展開，是對長江源展開次包養行情數最多、籠罩最廣的科研運動之一，旨包養網在進一個步驟把握長江源區的生態周遭的狀況近況，為長江年夜維護、三江源國度公園扶植、長江源區水—生態—周遭的狀況演化與順應性維護對策研討以及其他科研項目供給基本數據。
原標題：數字卦研討的階段、貢獻及其終結
作者：丁四新
來源：《周易研討》2018年第5期
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十六日乙酉
耶穌2019年8月16日
作者簡介：丁四新(1969-)，清華年夜學人文學院哲學系傳授，教導部長江學者特聘傳授，重要研討標的目的：先秦秦漢哲學、儒家哲學與經學、出土簡帛思惟。北京100084
內容撮要：數字卦研討可分為猜測期、衝破期、否認期和證實終結期四個階段。張政烺和李學勤分別是衝破期和否認期的關鍵人物。數字卦研討的學術貢獻，是將商周甲金文“奇字”衝破性地判斷為“筮數”或“易卦”，并最終解決了《周易》卦爻畫的性質和來源問題。數字卦研討是當代易學研討的開端，具有主要的學術史意義。數字卦研討的缺乏在于它過分依賴經驗論證和過分強調其獨特徵，以及對“數字卦”概念的定義不夠清楚。易卦就其整體來說不是一個數字，“數字卦”其實等于“數字爻卦”或“數字爻畫卦”的概念。“數字卦”的定名缺少歷史的正當性，在當代學術研討中惹起了混亂。數字卦研討應當走向終結。
關鍵詞：數字卦/筮數/卦畫/張政烺/李學勤shuzi gua/divinatory numbers/lines of hexagrams/Zhang Zhenglang/Li Xueqin
標題注釋：國家社會科學基金嚴重項目：“出土簡帛四古本《老子》綜合研討”(15ZDB006)。
數字卦問題是當代易學研討的熱點和亮點之一。凡是，人們將“數字卦”概念的提出歸功于張政烺師長教師。經過近四十年的盡力，數字卦的基礎問題已獲得了滿意的答覆：其一，衝破性地斷定所謂商周甲金文“奇字”為筮數或易卦，認為易卦源于筮數；其二，《周易》的陰陽爻畫其實來源于一(七)、八兩個筮數。①在此基礎上來反思數字卦研討，筆者認為，至多有如下三個方面的問題需求答覆或解決：其一，數字卦研討的階段劃分；其二，數字卦研討的貢獻與局限；其三，“數字卦”定名問題與數字卦研討的終結。
一、數字卦研討述評與問題的提出
(一)數字卦研討綜述
關于數字卦研討，張政烺、曾憲通、李零、宋華強、邢文、賈連翔、王化同等學者皆有綜述，可以參看。②張政烺、李學勤兩位師長教師是數字卦研討和相關討論的主力，他們二人天然是有關綜述的配角。在今朝可見的綜述中，賈、王二氏的綜述最為晚出，較為周全，故本文的述評將以他們的綜述為基礎。
賈氏《出土數字卦資料研討綜述》一文采用分類法，分為六節。其重要內容如下：在《數字卦的概念》一節中，他重要列舉了張政烺師長教師和邢文對于數字卦及其相關概念的說明和討論；在《數字卦資料的收拾》一節中，他列舉了數字卦包養app資料的發現和收拾過程；在《數字卦性質的討論》一節中，他敘述了數字卦問題提出的歷史以及人們對于戰國楚卜長期包養筮祭禱簡卦畫性質的討論；在《數字卦與易學嚴重問題的摸索》一節中，他綜述了李學勤、張政烺、宋鎮豪等對《三易》問題的探討，以及程浩、賈連翔對清華簡《筮法》之揲蓍法的推演；在《數字卦研討方式論的反思》一節中，他敘述了邢文和王化平的研討方式；在《數字卦研討今朝存在的問題及研討遠景》一節中，他認為數字卦研討從整體上看“仍處于基礎階段，并存在許多問題”，而圍繞數字卦的概念、資料、筮法、卦名及其與《三易》的關系，他一共提出了五個問題。③
王化平《數字卦研討回顧》一文以2000年為坐標，將數字卦研討分為前后兩個階段，年夜體依照時間先后羅列和回顧了學者的數字卦研討。他關于2000年以前研討結果的回顧，觸及唐包養網車馬費蘭、張政烺、徐錫臺、張亞初、劉雨、管燮初、鄭若葵、肖楠、李西興、李學勤、曹定云、蔡運章、李零、劉年夜鈞等師長教師；他關于2000年以后研討結果的回顧，觸及曹瑋、李學勤、廖名春、李宗焜、宋華強、吳勇、王化平、張朋、馬楠、李尚信、程浩、賈連翔、劉彬、梁韋弦等師長教師。對于2000年前后的兩個階段，王化平作了比較，結論集中在一句話上：“2000年以來的‘數字卦’研討有一個特點，即越來越多的人嘗試衝破張政烺師長教師的思緒。”④具體說來，張政烺師長教師認為陰陽爻畫來源于筮數、來源于數字集中，楚卜筮祭禱簡易卦為筮數，駢列的兩組出土易卦是本卦和變卦的關系。張師長教師的這些觀點不斷遭到學者們的批評和反對。
(二)批評與問題的提出
賈連翔采取了分類綜述的辦法，其好處是便于將有關觀點及其論證歸納為分歧的子題，但缺點是，歸納的好壞台灣包養直接與綜述者的資料彙集、立場和敘述程度相關。筆者認為，賈文有五個缺點：其一，不夠周全，有一些主要的研討結包養犯法嗎果及觀點沒有納進他的綜述中；其二，缺少內在的評論——這很能夠與他對數字卦問題的研討不夠深刻有關；其三，存在必定水平的立場預設和個人偏好，而這很能夠是遭到其師友、同好影響的結果；其四，僅僅局限在“數字卦”的視角內部，沒有從“先秦易學”的高度來作檢討；其五，“分類綜述”自己很難防止一年夜弊病，即無法勾畫出某一研討活動的歷史線索及其階段性特征，賈文亦難免此一缺點。同時，賈文的缺點在較年夜水平上也反應了當前數字卦研討存在的缺點和問題。
王化平的綜述以時間為線索，年夜體采取按年敘述的辦法。他雖然以“2000年”為界線把數字卦研討劃分為前后兩個階段，具有必定的學術意義，但未能充足體現出其學術特征和價值。一者，他的劃分仍顯粗略；二者，以“2000年”為劃界坐標，這是缺少根據的。他說：“1995年之后，數字卦的研討略有沉靜，直到2002年曹瑋師長教師發表《陶拍上的數字卦研討》，討論的聲音才又逐次多起來。”⑤然則從1995年到2002年共有六七年時間，為什么我們必定要選擇2000年，而不是選擇2001年或1997年作為劃界的坐標呢？實際上，1999年才是一個真正的時間坐標。在這一年，李學勤師長教師率先批評了張政烺師長教師。隨后廖名春、邴尚白、李宗焜、邢文和吳勇等甜心花園人跟從李師長教師的觀點，構成批評的一方。
針對數字卦研討的現狀，本文僅擬就如下三個主題或問題展開論述：起首，數字卦研討經過了幾個階段，各階段的特點和基礎問題是什么？其次，數字卦研討的學術成績及其局限是什么？最后，從整體上反思數字卦研討，這包含“數字卦”的定名能否恰當，和數字卦研討能否應當包養合約終結兩個問題。⑥
二、數字卦研討的四個階段
從總體上看，數字卦研討經歷了四個階段，一是猜測、醞釀期，二是衝破期，三能否定和批評期，最后是證實和終結期。這種劃分，以數字卦研討的階段性變化為最基礎依據，同時重視對階段性節點的掌握。那些貫穿于這四個階段中的基礎問題，便是數字卦研討的焦點線索。
(一)第一個階段：猜測、醞釀期
數字卦研討的第一個階段為猜測、醞釀期，時間在20世紀30至50年月之間。此階段也可稱為前數字卦研討時期。關于《周易》卦爻畫的來源問題，在20世紀前半期，眾說紛紜，無所適從。此中有法象六合說，它源出《周易·系辭傳》，被許多學者所遵從；有結繩記事說，即陽爻表現一年夜結，陰爻表現兩小結，這是李鏡池、范文瀾的主張；有龜兆說，這是余永梁、馮友蘭、屈萬里的主張；有生殖崇敬說，這是章太炎、錢玄同、郭沫若的主張，如郭氏說陽爻象“男根”，陰爻象“女陰”；有蓍草、竹節說，這是高亨的主張；有土圭法測日影說，這是劉鈺的主張。以上諸說，可轉見劉鶚培、劉建臻的專文。⑦現在看來，這些說法均屬猜測，并無真憑實據。不過，需求指出的是，《周易·系辭傳》提出法象六合說的本意乃是為了建構卦象的宇宙論含義，《系辭傳》作者在其時未必不知卦爻畫來源于筮數的事實。從本質上說，以上諸說都是圍繞“《周易》卦爻畫的來源”這一問題展開的，對于當代數字卦問題的提出起到了必定的引發和催化感化。
在1932年，郭沫若曾將中鼎銘文末出現的兩個數字組稱為“族徽”。⑧在1956年，李學勤在討論一版西周甲骨時曾指出：“這種紀數的辭和殷代卜辭顯然分歧，而使我們聯想到《周易》的‘九’‘六’。”⑨在1957年，唐蘭彙集了13個同類例子，認為這些“奇字”是由一、二、五、六、七、八等數字構成的，“這種文字的最年夜特點是用數目字構成的”，但他同時推測它們是一種東南方平易近族應用過的文字。⑩李、唐二氏都留意到了郭沫若的“族徽”說，且較之郭氏，他們的見解有了些許進步，不過比較起來，距離張政烺作出筮數或易卦的判斷還很遙遠。是以筆者認為，相對于所謂數字卦的發現來說，郭、李、唐三氏的論述尚屬于猜測。比擬較而言，張政烺的學術貢獻無疑是衝破性的。
(二)第二個階段：衝破期
數字卦研討的第二個階段為衝破期。將商周甲金文和楚卜筮祭禱簡上的數字組衝破性地判斷為筮數和易卦，這是張政烺師長教師的學術貢獻。在1978年12月初，張師長教師在吉林年夜學召開的首屆古文字學會議上專門就周原甲骨的“奇字”(數字組)問題作了《現代筮法與文王演周易》的臨時報告，(11)他將宋代以來留意到的這種數字組鑒定為筮數和易卦，從而鑿破鴻蒙，破解了謎底，在當時即惹起了轟動，影響非常深遠。后來，張師長教師連續發表了四篇專文，正式論證和闡述了他的觀點。(12)此中，鑒定“奇字”為筮數或易卦是他的宏大發現，而推測易卦來源于筮數和陰陽爻畫來源于數字，則是他的焦點觀點。在張說的基礎上，李學勤、徐錫臺、李零等又做了大批的研討，供給了更多的數字卦原始資料，也提出了許多新觀點。尤其是李學勤師長教師對張說提出了必定的質疑和批評。(13)
在此一階段，大批出土資料獲得了檢視，繼而那些被張政烺師長教師判斷為筮卦、易卦的數字組，被學界稱為“數字卦”。“數字卦”是一個通稱、俗稱，包養ptt此概念年夜致是在1985年至1988年之間產生出來的。(14)盡管張師長教師生前從未應用過此一術語，可是大師依然將其發明權歸功于他，認為是他發現了所謂數字卦。同時，《周易》卦爻畫的性質和來源問題也敏捷成為學者關注的焦點。
(三)第三個階段：否認、批評期
數字卦研討的第三個階段為否認、批評期，觸及兩慷慨面：其一，關于出土《周易》卦爻畫的性質，學者共有三種意見：第一種認為，它們屬于陰陽爻畫性質，不過它們都源于所謂數字，甜心寶貝包養網這是張政烺師長教師的意見；(包養網評價15)第二種認為，帛書和漢簡這兩種《周易》的卦爻畫都屬于陰陽性質，且其本相與今本《周易》無異，這是金景芳、李學勤師長教師的意見；(16)第三種認為，一向到漢初，《周易》卦爻畫依然是數字，而不是所謂陰陽性質，這是韓自強的意見。(17)其二，對數字卦的否認和批評，學者的意見可以分為三個層面：第一，上述第二種意見在必定水平上是對于所謂數字卦的直接否認；第二，李學勤等認為戰國楚卜筮祭禱簡上的數字組屬于單純的卦畫，而不屬于所謂數字；(18)可是絕年夜多數學者認為它們是數字卦，特別是李宗焜、宋華強兩位直接批評了李學勤師長教師的意見。(19)第三，吳勇等極個別學者周全否認了數字卦的存在，他認為最基礎不存在所謂數字卦。(20)此一階段的否認和批評，在筆者看來實際上代表了數字卦研討本身存在的張力。不過，現在看來，許多觀點是不正確或許掉當的，需求糾正。
總之，在此一階段構成了兩派意見。張政烺師長教師將甲金文中及楚卜筮祭禱簡上的數字組鑒定為“筮數”“易卦”或“筮卦”，并認為經書易卦或《周易》卦爻畫來源于筮數，是由一奇一偶兩個數字構成或演變而來的。李零和韓自強繼承了張師長教師的觀點和思緒，并推至其極，認為出土《周易》和秦簡《歸躲》的卦爻畫也屬于所謂數字卦台灣包養。(21)此為一派。另一派由李學勤師長教師發端，李師長教師認為戰國楚卜筮祭禱簡易卦是純粹的卦畫符號，而不是所謂筮數；又認為出土《周易》、秦簡《歸躲》的卦爻是純粹的卦畫性質，并非來源于筮數。(22)李宗焜等進而認為，易卦從一開始起即存在“卦畫”和“數字卦”兩個對立的系統，彼此截然二分。或許說，從一開始起即存在所謂完整獨立的橫畫斷連的卦畫，它們專門被用來書寫《三易》中的卦爻，而所謂數字卦則僅僅被用來書寫實占易卦。(23)邢文接過李學勤師長教師的觀點，確定“筮數”與“卦畫”是兩個涇渭清楚的概念，同時認為“數字卦”“易卦”這兩個概念的含義不清，應當摒棄。(24)
(四)第四個階段：證實和終結期
數字卦研討的第四個階段為證實和終結期。清華簡《筮法》是一篇很是主要的文獻，對于數字卦問題及所謂《周易》卦爻畫的來源和性質問題的解決，起著關鍵感化。此中，筮數“七”在《筮法》卦例中一概畫作“一”(25)，對于相關問題的解決尤為主要。《筮法》的卦例可以分為兩類，一類是三位卦，一類是駢列的兩個六位卦(或四個三位卦)。三位卦一概由一、六兩數組成，屬于后人所謂經卦；六位卦(別卦)則由一、四、五、六、八、九這六個數字組成。《筮法》有《爻象》一節，所謂爻，在竹簡中即明確以數字為爻；而所謂爻象，即指數字爻的象征含義。毫無疑問，這一證據即確定了“數字爻”的概念是可以成立的，同時指明了“數字卦”的定名有其依據。由此可知，吳勇等人斷然否認數字卦的存在，是不正確的。別的，在看到清華簡《筮法》之后，李學勤師長教師旋即糾正了本身以往的見解，承認以前的判斷掉誤，從頭確定戰國楚卜筮祭禱簡易卦為所謂數字卦的說法。(26)
在此階段，《周易》卦爻畫的性質和來源問題也獲得清楚決，《周易》陰陽爻畫和爻題確實來源于所謂四象數，陰、陽爻畫分別來源于筮數“八”和“一(七)”，爻題被設定為筮數“九”和“六”，筮數又由年夜衍筮法所決定。根據清華簡《筮法》篇可知，長期以來大師默認的張政烺的“數字集中說”(27)是不對的。包養sd構成《三易》經文卦畫的奇偶二爻與“數字集中說”完整無關，它們其實是由筮法(揲蓍法)決定的。(28)以上，是筆者在拙作《從出土資料論〈周易〉卦爻畫的性質和來源》中提出的觀點。(29)此前，韓自強提出了雷同的見解，(30)但他的論證是無力的，只能算作猜測。由此，我們可以澄清一些含混觀念，得出這樣的推論：無論是數字卦還是抄寫在經文中的卦畫，其實都來源于相應的揲蓍法，單純由揲蓍法產生的兩個重要爻數(體爻、常爻、靜爻)所構成的卦畫即為六十四卦的普通表現情勢，它們具體見之于《三易》經文易卦。由此推斷，出土《周易》和秦簡《歸躲》的卦爻畫無疑來源于筮數，甚至在必定意義上也可以認為它們便是所謂數字卦。
三、數字卦研討的學術貢獻與局限
“數字卦”概念是在1980年月后期正式提出并風行開來的，但追根溯源，大師均將這一概念的發明權歸之于張政烺師長教師，并認為他居功甚偉。迄今，數字卦研討已經有四十年，影響甚巨，意義嚴重。但其學術貢獻為何？這是一個值得闡明和答覆的問題。
(一)數字卦研討的學術貢獻
明天看來，數字卦問題研討的學術貢獻重要表現在如下四個方面：
第一，將商周甲金文資料及戰國楚卜筮祭禱簡上的所謂“奇字”衝破性地斷定為“筮數”“易卦”或“筮卦”。這個論斷的提出，石破天驚，產生了極其深遠的學術影響，不單具有考古學的意義，並且具有當代易學史的意義。當然，后一意義更為嚴重。從前，人們一向拘執于《周包養甜心易》經文六十四卦和《說卦傳》八卦的卦畫樣式，幾乎從未想到有以數字情勢存在的易卦，更沒想到“數字”自己即有其爻象！學者將張政烺師長教師揭明的這種易卦稱之為“數字卦”，凸起了“數字”特征，其實擊中了人們在易學認識上的盲區！
第二，從一開始起，相關研討目標即指向對“《周易》卦爻畫的性質和來源”問題的思慮。《周易》卦爻畫的性質和來源是什么？在近百年的易學和上古史研討中，這是一個很主要、很辣手而又幾乎無法正確解答的問題。四十年以前，除了各種猜測之外，并無真實的謎底。在數字卦研討的衝破階段，張政烺師長教師即指明了正確的思慮標的目的：易卦來源于筮數，而《周易》的卦爻畫(陰陽爻畫)來源于數字。並且，張師長教師試圖從筮法(揲蓍法)找到其本源，這是非常難得的。需求指出，張政烺的具體結論是不正確的，他認為《周易》卦爻畫是由一、六兩個數字構成的，這是錯誤的。根據筆者及其他學者的研討，本相現已年夜白，今本《周易》的陰陽爻畫其實是由數字一(七)、八演變而來的，(31)楚竹書、漢帛書和漢簡《周易》的卦爻畫還保存著一(七)、八兩個數字的書寫特征。而數字一(七)、八其實又來源于年夜衍筮法。根據年夜衍之數(五十數)的揲蓍法，最終得出六、一(七)、八、九這四個數字，此中一(七)、八兩數出現的頻率很高，作為靜爻、體爻、常爻被設定為《周易》經文的爻畫，而九、六作為動爻、用爻、變爻被設定為爻題。而秦簡《歸躲》和清華簡《別卦》的卦爻畫則一概由六、一(七)兩個數字構成，它們以五十五數的揲蓍法為依據，其道理與《周易》系統分歧。
第三，提出了一系列新的易學問題，同時激活了一些晚期易學研討中的老問題。這些問題包含：(1)在從筮卦到《周易》卦爻畫的演變中，張政烺師長教師的數字集中說(四向二，三向一集中)能夠成立嗎？筮數的出現及其出現頻率能否跟成卦法(揲蓍法)直接相關？(2)經文易卦和實占易卦在書寫方法上是雷同的還是異形的，是同源的還是異源的？以及它們能否都與成卦法(揲蓍法)有關？(3)戰國楚卜筮祭禱簡上的易卦是數字性質還是卦畫性質？出土《周易》、秦簡《歸躲》的易卦也面臨同樣的問題。(4)“數字卦”“筮卦”“易卦”和“卦畫”概念應當若何定義，它們的關系若何？(5)易卦若何從所謂數字卦轉化為陰陽爻畫卦？而人們又是若何遺忘《周易》卦爻畫之根源的？此外，商周數字卦資料能否存在筮法甲和筮法乙的區別？駢列的出土易卦能否屬于《左》《國》的“之卦”法？《左》《國》筮例中的“之八”是何意？《三易》的六十四卦若何擺列，卦序與《三易》能否是逐一對應的關系？《三易》的卦畫與卦名有什么關系？在歷史上，《周易》或《歸躲》是僅應用一種，還是應用過多種成卦法(揲蓍法)？甚至表現卦爻畫的筮數若何書寫，“數字卦”概念自己若何定義等問題，都被人們提出來了。這些問題無疑在必定水平上深化了我們對于晚期易學的認識和思慮。
今朝，上述問題年夜部門已獲得解決。例如，與數字的凡是寫法相對，易卦中的數字凡是采用其簡省寫法，此中最有名的例子是清華簡《筮法》篇將數字“七”一概寫作“一”字形。據此，筆者解開了《周易》陰陽爻畫來源于數字一(七)、八兩個數字的奧秘，矯正了張政烺師長教師的錯誤。再如，清華簡《筮法》的發現使得我們了解駢列的數字卦其實不屬于《左傳》的本卦與之卦例，(32)而應當遵守四位解卦法來懂得。又如，張政烺師長教師嚴重依賴經驗歸納法而提出的“數字集中說”，業已被證偽。筮數的產生及其出現頻率，其實只與成卦法有關。又如，根據年夜衍之數(五十數)的揲蓍法，《周易》經文易卦即以一(七)、八兩個數字為卦爻畫；根據六合之數(五十五數)的揲蓍法，秦簡《歸躲》和清華簡《別卦》的卦爻畫即以六、一(七)兩個數字為卦爻畫。當然，還有一些問題沒有解決，這需求更多的出土資料及相關研討才幹答覆。
第四，數字卦問題是中國當代易學研討的開端，前后延綿四十年，具有主要的學術史意義。1970年月最后數年，中國內地發生了從“反動”到“改造”的嚴重觀念轉折，政治、經濟、文明、教導及社會意識都相應地發生了深入變化。學術研討也是這般，研討范式及其問題發生了嚴重轉變。當代易學研討恰是在這一佈景下展開的。回顧近四十年的學術歷程，易學研討進進當代有兩個包養網推薦主要標志，一個是數字卦問題的提出，另一個是1984年在武漢召開了“《周易》學術討論會”和1987年在濟南召開了“首屆國際《周易》學術討論包養網站會”。現在看來，前一個的標志性更為主要，影響更為深遠。是以筆者認為，中國當代易學研討應當以1978年12月初張政烺師長教師發表《現代筮法與文王演周易》的報告為起點。
(二)數字卦研討的局限
數字卦研討能否有其本身的局限或缺點？這是一個嚴肅的學術問題，惋惜學界尚未意識到這一點。筆者認為，已有數字卦研討自己有三年夜局限或缺點：其一，學者過分依賴經驗論證，易學理論訴求缺乏，理論修養有待進步。這里最典範的例子，是張政烺師長教師的“數字集中說”。張師長教師設想包養dcard易卦源于筮數，這是對的，可是他試圖從大批出土易卦數字組歸納出《周易》的陰陽爻畫是由十個基礎數字(從“一”到“十”)不斷向“一”“六”這兩個數字集中的結果。現在，他的這一設法被證明是完整錯誤的。實際上，經文易卦的數字爻畫是由成卦法(揲蓍法)決定的，跟所謂“數字集中說”完整無關。其二，學者往往將數字卦從先秦易學或傳統易學研討中抽離出來，過分強調其獨特徵。相應地，這同時意味著“卦畫”的獨特徵。于是某些學者即認為“數字卦”和“卦畫”是兩個判然不同、完整對立的概念。進一個步驟，經文易卦是“卦畫”還是“數字卦”的問題就導致了學者的劇烈爭論。不過，自清華簡《筮法》篇被發現和收拾之后，這場爭論才逐漸消停下來。其包養女人三，學界提出了“數字卦”的概念，然后就此提出了許多問題，并展開了一系列的討論，但大師對于這一概念及其與其他概念的關系，是很不清楚的。據鄙見，所謂數字卦研討的一個嚴重迷局即在于此。與此相關，在數字卦問題的討論中包養平台，概念不清是常見的現象，立場預設則尚在其次。
四、數字卦研討的終結
迄至現在，數字卦研討應當走向終結。數字卦問短期包養題始于考古學上的“奇字”之謎，基于人們對卦爻畫表達之數字情勢的遺忘和驚訝，數字卦研討雖然具有當代學術史的意義，但這一概念畢竟是古人發明的，存在嚴重局限。是以以“數字卦”為名義的研討應當走向終結，應當將相關研討轉進先秦易學或傳統易學研討的視域。(33)
(一)“數字卦”辨名
“數字卦”一名的含義是什么？它是就爻畫還是就卦畫而言的？“數字卦”可否成立，或在何種意義上能夠成立？這是我們應當辨別明白的問題。
起首，從傳統易學來說，“爻”“卦”均從其“畫”言，即就爻形、卦形所呈現的畫象或圖畫而言。《同人·象傳》九五、《困·象傳》九五兩曰“中直”，此中的“直”字即就爻形言。馬王堆帛書《衷》篇曰：“《易》之義誶陰與陽，六畫而成章。曲勾焉柔，正派焉剛。”“曲勾”“正派”即從爻形言。“卦畫”一名則樹立在“爻畫”的基礎上，故帛書《衷》篇和《說卦傳》兩曰“《易》六畫而成章”，“章”即由諸爻畫構成的卦畫整體。換一句話說，易卦是一個整體，而非六爻或六畫的簡單疊加。進一個步驟，《周易·系辭下》說宓羲作卦，《漢書·敘傳》歸納綜合為“虙羲畫卦”。據此，“卦畫”或“爻畫”的觀念產生于戰國中期。不過，“卦畫”“爻畫”的概念雖然產生于戰國中期，但它們可以加之于上古，後人便是這么做的。而用數字所畫之卦爻，均有其形和有其畫。
其次，根據出土易卦資料及今朝的研討，前人恰是以數字畫爻和畫卦的。或許說，“數字”是卦爻畫的建筑資料和構成元素。最新研討表白，不單易卦來源于筮數，陰陽爻畫也來源于筮數。筮卦(實占易卦)和陰陽爻畫(經文易卦)概況上看起來迥異，其實都源于揲蓍法所產生的筮數。明于此點，對我們答覆相關問題頗為主要。《左傳》僖公十五年曰“筮，數也”，這本來是個常識，但在卦爻的抽象化和陰陽觀念化的過程中，“筮數”的本體卻在必定水平上被遺忘了，即在《周易》領域，人們忘記了經文易卦來源于數字的事實。(34)
最后，“數字爻”“數字爻畫”甚至“數字爻卦”的概念成立，而凡是所謂“數字卦”其實即指“數字爻卦”。假如認為是就易卦的整體而稱之為“數字卦”，那么這個名稱是很不恰當的，甚至錯誤的。
“筮包養意思”或“蓍草”是演卦的東西，年夜衍筮法是《周易》系統的成卦法。揲蓍得筮數，以筮數畫爻、畫卦：每一筮數必有其文，文即所謂數字；每一數字當一爻，由爻觀其文即為爻畫；每一卦由六爻(即六畫)構成，故《說卦傳》和帛書《衷》篇皆曰“六畫而成章”，“章”即已成之“卦畫”。反過來看，每一爻當一畫，每一畫對應一個數字。無論一個筮數數字有幾多筆畫，在易卦系統中它都只能算作(構成)一畫。《周易》筮卦的六爻均由一(七)、八、九、六這四個數字畫成。簡言之，“爻畫”就爻形言，數字之筆畫整體即構成此一爻之形狀整體。“卦畫”則樹立在“爻畫”概念的基礎上，它是積三畫(三爻)或六畫(六爻)而成的形狀整體。從數字到數字之形狀，從數字之形狀到爻畫，從爻畫到卦畫，這是一個有序關聯且彼此分歧的概念叢。
由于爻畫與表現它的數字為統一實體，故“數字爻”“數字爻畫”甚至“數字爻卦”的概念皆可成立。“數字爻卦”，即由數字爻所構成的易卦。今本《周易》有初九爻、六二爻的說法，清華簡《筮法》有《爻象》一節，皆為其證。盡管“數字爻”“數字爻畫”甚至“數字爻卦”的概念皆可成立，可是“卦畫”與“爻畫”的概念最基礎分歧。“卦畫”是積六畫或三畫而成的形狀整體(卦象整體)，它的六爻雖然由數字構成，可是它自己不是一個數字，因此我們不克不及在此種意義上稱易卦為“數字卦”。這樣，“數字卦”只能指“數字爻卦”或“數字爻畫卦”的概念，否則就是分歧理的，是錯誤的。例如，周原卜甲有一個筮卦，是由八七八七八五這六個數字構成的。(35)在這個卦中，每一爻是由一個數字直接構成或表現的，而此數字的形狀即為所謂爻畫。很顯然，爻和爻畫，與數字之文是統一的。但卦畫分歧，“《易》六畫而成章”，由八七八七八五這六個數字構成的畫象整體才是易卦，才是卦畫，而它最基礎不是一個數字！在《三易》語境中，它顯然不是一個表現“八十七萬八千七百八十五”的數字。是以從定名來看，只要表現“數字爻卦”或“數字爻畫卦”的“數字卦”概念，才是恰當的，否則它就是一個被錯誤表達或懂得的概念。
(二)數字卦研討的終結與回歸先秦易學研討
筆者認為，數字卦研討應當走向終結。為什么這么說呢？其緣由有五：一者，“數字卦”概念缺少歷史的正當性。前人畢竟沒有應用過“數字卦”的概念，它是一個在當代才提出來的新名詞！即便是張政烺師長教師，也僅將所謂甲金文“奇字”衝破性地判斷為“筮數”“易卦”或“筮卦”，自始至終他不曾應用過“數字卦”一名。而“數字卦”一名的提出及其在當代的風行，在震驚之余，其實也反應出古人的無知。二者，“數字卦”概念缺少定名上的正當性。一個名詞或術語的產生，應當有其恰當的根據。前人定名“易卦”，從《三易》言；(36)定名“筮卦”，從演卦東西言。(37)而古人定名“數字卦”，則多半出于驚奇或無知。它的定名，似乎出于與“卦畫”相反對的需求。但實際上，“卦畫”與“數字卦”不是兩個真正對立的概念。三者，“數字卦”概念的應用，在晚期易學和考古學領域引發了混亂。除了強調“數字”的積極感化外，這一概念在易學領域引發了術語混亂，而許多無謂的爭論遂由此產生。四者，“數字卦”概念繼續存在的意義缺乏。當代研討表白一切易卦，不論是經文易卦、卦例還是實占易卦都來源于成卦法所得的筮數及作《易》者對于筮數的設定，那么“數字卦”概念除了具有當代學術史的價值外，它還有什么特別的意義呢？五者，數字卦的基礎問題已獲得解決，相應地數字卦研討終究會走向終結。所謂“奇字”問題已被破解，易卦源于筮數已獲得證實，《周易》陰陽爻畫已被證明來源于一(七)、八兩個數字。而隨著這些基礎問題的解決，數字卦研討在未來繼續存在的意義遂逐漸喪掉。
雖然筆者判斷數字卦研討應當走向終結，但這并不料味著我們應當放棄對出土易卦、易筮及出土《三易》經傳資料的研討。數字卦研討的終結，即同時意味著先秦易學或晚期易學研討的開展。換一句話說，我們應當將出土易卦、易筮或出土《三易》經傳資料置進先秦易學研討或晚期易學研討的視閾中。
注釋：
①參見張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，載《考古學報》1980年第4期，第403-415頁；張政烺《論易叢稿》，北京：中華書局，2012年，第1-25頁；丁四新《周易溯源與晚期易學考論》，北京：中國國民年夜學出書社，2017年，第3-39頁(第一章《從出土資料論〈周易〉卦爻畫的性質和來源》，同題論文發表在《哲學門》第31輯，北京：北京年夜學出書社，2016年，第1-26頁)。
②參見張政烺《易辨——近幾年根據考古資料探討〈周易〉問題的綜述》，載《論易叢稿》，第39-58頁；曾憲通《建國以來古文字研討概況及瞻望》，載《中國語文》1988年第1期，第23-24頁；李零《“奇字”之謎：中國現代的數字卦》，載《中國方術考》，北京：東方出書社，2000年，第251-259頁；宋華強《楚簡數字卦的再討論》，載《新蔡葛陵楚簡初探》，武漢：武漢年夜學出書社，2010年，第185-212頁；邢文《數字卦與〈周易〉構成的若干問題》，載《臺年夜中文學報》2007年第27期，第1-32頁；賈連翔《出土數字卦資料研討綜述》，載《中國史研討動女大生包養俱樂部態》2014年第4期，第39-43頁；王化平、周燕《萬物皆有數：數字卦與先秦易筮研討》，北京：國民出書社，2015年，第2-19頁。
③參見賈連翔《出土數字卦資料研討綜述》，載《中國史研討動態》2014年第4期，第39-43頁。
④參見王化平、周燕《萬物皆有數：數字卦與先秦易筮研討》，第14頁。
⑤王化平、周燕《萬物皆有數：數字卦與先秦易筮研討》，第10頁。
⑥關于數字卦研討，還有“數字卦”及其相關概念需求辨析，數字卦資料需求收拾和分類等，本文不予討論。
⑦劉鄂培《試論〈周易〉的兩個基礎符號的意義——兼論卦象源于數字》，載《清華年夜學學報(哲學社會科學版)》1988年第3期，第50頁；劉建臻《20世紀易學研討的新結果——陰陽二爻來源綜述》，載《揚州年夜學學報(人文社會科學版)》1998年第6期，第28-33頁。
⑧郭沫若《包養平台兩周金文辭年夜系圖錄考釋》，北京：科學出書社，1957年，第16頁。按：安州六器在北宋重和元年(1118)出土于湖北孝感，此中中鼎的銘文參見[南宋]薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識》，沈陽：遼沈書社，1985年，第178-179頁。
⑨李學勤《安陽小屯以外出土的有字甲骨》，載《文物參考資料》1956年第11期，第17頁。
⑩唐蘭《在骨甲金文中所見的一種已經遺掉的中國現代文字》，載《考古學報》1957年第2期，第35頁。
(11)張氏報告的內容，《吉林年夜學古文字學術討論會紀要》有所記載，參見《古文字研討》第1輯，北京：中華書局，1979年，第2-3頁。張政烺后來自述過這個報告的重要內容，見氏著《我與古文字學》，載張世林編《學林年齡》，北京：中華書局，1998年，第285-305頁。
(12)這四篇論文分別是《試釋周初青銅器銘文中的易卦》《帛書〈六十四卦〉跋》《易辨——近幾年根據考古資料探討〈周易〉問題的綜述》《殷墟甲骨文中包養條件所見的一種筮卦》。它們都已支出張政烺《論易叢稿》一書，見該書第1-72頁。稍后，管燮初也說：“推想這是上古時代曾經應用過的卦爻之類表現思惟意識的圖形。”(管燮初《西周金文語法研討》，北京：商務印書館，1981年，第22頁)
(13)李學勤關于數字卦的觀點重要有四：(1)他很早(1956年)就談及數字卦資料，并指出這種“紀數的辭”使人聯想到《周易》的九六之數。(2)根據有無數字“七”，他將商周數字卦分為筮法甲和筮法乙。(3)否認楚卜筮祭禱簡上的易卦為數字卦，認為它們屬陰陽爻畫性質，是由兩種爻畫構成的。(4)出土《周易》和秦簡《歸躲》易卦屬卦爻畫性質，不是數字卦。在李師長教師那里，爻畫卦與數字卦是對立的兩個概念。由于清華簡《筮法》的發現，李學勤改變了他的第(3)個觀點。他說：“前些年，我曾一度料想楚簡所謂數字卦其實都只是卦畫，現在見到《筮法》，了解設法是錯誤的。”在數字卦問題上，李師長教師更多充當了一個批評者的腳色。第(1)點，見李氏《安陽小屯以外出土的有字甲骨》，載《文物參考資料》1956年第11期，第17頁。第(2)點，見李著《周易溯源》(成都：巴蜀書社，2006年)第三章第七節。第(3)(4)點，見前揭李著第四章第三、四節。李師長教師后來改變觀點，參見《清華簡〈筮法〉與數字卦問題》，載《文物》2013年第8期，第68頁。
(14)1985年，蕭漢明師長教師在一篇文章中應用了“數字爻卦”的概念；1988年，劉仲宇在一篇文章中三次提到“數字卦”的概念。據此，筆者判斷“數字卦”概念很能夠出現在1985-1988年之間。(蕭漢明《論〈周易〉的哲學思惟與爻性爻位的關系》，載《武漢年夜學學報(社會科學版)》1985年第5期，第43頁；劉仲宇《簡論〈周易〉的思維取向、思維情勢及思維方式》，載《求是學刊》1988年第5期，第43-48頁)
(15)張氏三文(《試釋周初青銅器銘文中的易卦》《易辨——近幾年根據考古資料探討〈周易〉問題的綜述》《帛書〈六十四卦〉跋》)均有此意，此中后二文更為顯豁。(參見張政烺《論易叢稿》，第39-72頁)
(16)參見金景芳《學易四種》，長春：吉林文史出書社，1987年，第196頁；李學勤《周易溯源》，第327頁。
(17)韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研討》，上海：上海古籍出書社，2004年，第90、95頁。綜合起來看，李零贊成張政烺的觀點，既確定出土《周易》、秦簡《歸躲》卦爻畫為陰陽性質，又認為它們來源于筮數。(包養行情參見李零《中國方術考》，第258頁；李零《中國方術續考》，北京：東方出書社，2000年，第312頁；李零《簡帛古書與學術源流》，北京：三聯書店，2004年，第409-410頁)
(18)李學勤《周易溯源》第四章第三、四節，第277、282-283頁。李書這兩節分別由兩篇文章編輯而成。第一篇為《出土筮數與三易研討》(載朱曉海主編《新包養平台古典新義——紀念聞一多師長教師百年誕辰國際研討會論文集》，臺北：學生書局，2001年)，最後于1999年發表在“紀念聞一多師長教師百年誕辰學術研討會”上；第二篇為《論戰國簡的卦畫》，載《出土文獻研討》第6輯，上海：上海古籍出書社，2011年。
(19)李零《中國方術考》，包養價格ptt第234頁；韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研討》，第89-90頁；李宗焜《數字卦與陰陽爻》，載《“中心研討院”歷史語言研討所集刊》第77本第2分冊，2包養合約010年，第289頁；宋華強《新蔡葛陵楚簡新探》，武漢：武漢年夜學出書社，2010年，第185-204頁。
(20)吳勇《從竹簡看所謂數字卦問題》，載《周易研討》2004年第4期，第43-48頁；吳勇《出土文獻中的易卦符號再認識》，載《周易研討》2006年第2期，第52-56頁。別的，劉雨鷹亦發表文章否認張政烺的易卦源于筮數說(參見劉雨鷹《商周的數字卦用六象筮法考——對張政烺師長教師易卦源于筮數論的初步證偽》，載《懷化師專學報》2000年第1期，第27頁)。
(21)李零《中國方術考》，第258頁；李零《中國方術續考》，第319頁。韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研討》，第87、95頁。此外，徐錫臺、樓宇棟很早即將出土西周數字組直接稱為“卦畫”，對于他們而言，不存在所謂“數字卦”與“卦畫”的對立，數字即有其爻畫和卦畫。(參見徐錫臺、樓宇棟《西周卦畫探源——周原卜骨上卦畫初探》，載《中國哲學》第3輯，北京：三聯書店，1980年，第13-25頁)
(22)李學勤《周易溯源》第四章第三、四節，第277、282-283頁。
(23)李宗焜《數字卦與陰陽爻》，載《“中心研討院”歷史語言研討所集刊》第77本第2分冊，2006年，第308頁。此前，廖名春已有類似觀點，但他不認為二者是截然對立的。就長安西仁村陶拍易卦，廖氏說：“其卦序同于《周易》，其架構也必定同于《周易》。只是它用數字，而不是用陰陽爻畫記爻。也就是說，它本來是用陰陽爻畫記爻的，但為了抽像，把陰陽爻畫直接還原成了數字。由此揣測，我們所看到的近百例晚商和兩周時期的數字卦，不完整是《連山》《歸躲》《周易》之類的卦爻畫的前身。有些，很能夠就是由《周易》的卦畫卦轉寫而來。”(廖名春《長安西仁村陶拍數字卦解讀》，載《周易研討》2003年第5期，第10頁)
(24)邢文《數字卦與〈周易〉構成的若干問題》，載《臺年夜中文學報》2007年第27期，第11頁。
(25)據清華簡《筮法·戰》《地支與爻》兩節，筮數“七”在卦中均畫作“一”，或許說卦中的爻畫“一”均表現數字“七”。(參見廖名春《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》，載《文物》2013年第8期，第70頁；馬楠《清華簡筮法二題》，載《深圳年夜學學報(人文社會科學版)》2014年第1期，第64頁；丁四新《周易溯源與晚期易學考論》，第21-25頁)
(26)李學勤《清華簡〈筮法〉與數字卦問題》，載《文物》2013年第8期，第66-69頁。別的，在2011年《周易溯源》的重印附記中，李師長教師表現，他在看到清華簡《筮法》之后開始放棄本身的觀點。李師長教師依然沒有答覆出土《周易》、秦簡《歸躲》和清華簡《別卦》的卦文能否為數字卦，或來源于筮數的問題。賈連翔雖接收了“數字卦”的通稱，但他說：”上海博物館躲戰國竹書《周易》、馬王堆帛書《周易》、阜陽雙古堆漢簡《周易》、王家臺秦簡《歸躲》以及清華簡《別卦》中的卦文雖然與數字卦情勢雷同，但其性質并非實占數字，而只是卦畫圖形，是以它們不克不及被稱為數字卦。”(賈連翔《出土數字卦資料研討綜述》)這表白，賈氏在必定水平上承認了出土《周易》、秦簡《歸躲》和清華簡《別卦》的卦畫是由數字構成的(所謂“與數字卦情勢雷同”)。不過，他仍然斷定它們是卦畫圖形，而不是所謂數字卦。顯然，賈氏依然在盡心維護從金、李二師長教師到李宗焜、邢文、吳勇等人的見解。至于他的觀點能否正確或恰當，則觸及卦爻畫構成的本相以及“卦畫”“數字卦”二名的定義問題。
(27)在竹簡《筮法》發現之前，年夜多數人贊成張師長教師的“數字集中說”。如，臺灣學者季旭升師長教師說：“從新石器時代開始的數字卦，一向到商、周、秦、漢，我們看到它所用的數字年夜體上是朝向簡化的標的目的走，是以先是新石器時代的兩個數字卦十二個數字中就用了‘一、二包養金額、三、四、五、六’等六個數字，到商代基礎上是以‘六、七、八’為大批，年齡、戰國時代則向‘一、六、八’集中。到西漢時期的馬王堆帛書和阜陽漢簡《周易》，全以‘一、八’來表現。‘一’與陽爻同形，‘八’拉平之后與陰爻同形，這就和現在所見的《易經》完整分歧了。這說明……《易》卦也是由數變來，並且有一個很是長遠的歷史過程。”(季旭升《古文字中的易卦資料》，載劉年夜鈞主編《象數易學研討》第3輯，成都：巴蜀書社，2003年，第16頁)但也有學者對張說不以為然，如李學勤等主張“卦畫”與“數字卦”并行對立說，實際上黑暗摒棄了張氏的“數字集中說”。
(28)韓自強提出了“簡化說”，盡管在具體描寫上紛歧建都正確，但從理論上來看，無疑切中了肯綮。他說：“包養故事數字卦這種占筮術從商周密漢初，延綿兩千多年，在流傳過程中由繁趨簡。從原始的一至九這九個數字皆用，演變成用六個數字、五個數字、四個數字、三個數字，直到應用二個數字，這就是《周易》的所謂‘簡易’(流傳至今的長短橫畫符號卦，時間并不長久，今朝所能見到的實物是東漢末年的熹平石經《周易》，更早的符號卦尚未發現)。從繁趨簡的演變過程是由占筮方式的變化和用筮策數量的分歧形成的。前人應用六個數或五個數的占筮方式和用策數量已經無法了解了，但應用四個數和二個數的緣由，可以從《周易·系辭》的‘年夜衍之數’里找到信息。”(韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研討》，第90頁)
(29)丁四新《周易溯源與晚期易學考論》，第3-39頁。
(30)韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研討》，第95頁。
(31)丁四新《周易溯源與晚期易學考論》，第37頁。此前，韓自強已提出了正確的觀點，但由于他的論證無力，證據無效，故只能算料想。見氏著《阜陽漢簡〈周易〉研討》，第95頁。
(32)張政烺師長教師將楚簡駢列的兩個易卦視同《左傳》筮卦中的本卦與之卦關系，王化平較早批評和否認了此說。(參見王化平《〈左傳〉和〈國語〉之筮例與戰國楚簡數字卦畫的比較》，載《考古》2011年第10期，第64-65頁)這篇論文后來支出王化平、周燕著《萬物皆有數：數字卦與先秦易筮研討》第104-112頁。
(33)本節的論述，可參見丁四新《“數字卦”及其相關概念辨析》，《清華年夜學學報(哲學社會科學版)》待刊稿。
(34)盡管先秦已構成體爻與用爻、體卦與用卦(經文易卦與實占易卦)的劃分，但它們之間的聯系是很明確的。它們來源于相應的成卦法，六爻均由數字構成，應是常識。所謂爻畫，不僅對經文易卦而言，筮卦亦有爻畫。卦爻畫又稱剛爻柔爻，或陰爻陽爻，這是人們賦予爻畫以哲學含義的新名稱。大要在東漢時期，爻畫進一個步驟簡化為橫畫斷連的情勢。能夠從那時起，《周易》卦爻畫源于筮數的常識就漸被遺忘而變得日益含混。甚至近百年來學者一向在追問所謂卦爻畫的來源問題。“數字卦”概念恰是在這一佈景下提出并很快風行開來的。
(35)參見陜西周原考古隊《陜西岐山鳳雛村發現周初甲骨文》，載《文物》1979年第10期，第41頁。按：此卦是既濟卦的用卦或筮卦。
(36)“易卦”一名從《三易》言，“《易》”是“易卦”定名的依據。《左傳》昭公三十二年曰：“在易卦，雷乘乾曰年夜壯。”帛書《繆和》篇“《易卦》”凡6見。
(37)《尚書·洪范》曰：“擇樹立卜筮人，乃命卜筮。”《周易·蒙》卦辭曰：“初筮告(吉)，再三瀆，瀆則不告(吉)。”“告”字當為“吉”，二字形近。帛本作“吉”。《左傳》僖公四年曰：“筮短龜長。”《左傳》僖公十五年曰：“筮，數也。”筮以數計，以數演，以數成。“筮”是“筮卦”一名的定名依據。由此足見前人頗為重視“筮”的觀念。以“筮”名卦(筮卦)，合適前人的定名習慣。
責任編輯：近復
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這是廣西靈川縣靈田鎮上長崗教學點（無人機照片，6月12日攝）。
一所學校，一位老師，一名學生……已經堅守莽莽年夜山講臺36年的陳建國，繼續守看這片年夜山，守看教書育人的初心。
現年58歲的陳建國是廣西靈川縣靈田鎮上長崗教學點獨一的教師，他在1歲半時因小兒麻痹癥落下三級殘疾。1988年，成為一名教師后，他回到小學一、二年級曾就讀的靈川縣靈田鎮上長崗教學點教書，至今36年沒離開。
靈田鎮上長崗教學點位于桂東北的年夜山之中，這所教學點師生最多時曾有9包養名老師180多名學生。2015年，隨著學生逐年減少，其他老師都已調走，陳建國選擇留守這里教著為數未幾的幾個學生。上學期，這里只要一名7歲學生，陳建國繼續留守，天天從3公里外的家里來到教學點給這名學包養生上課，不敢有半點懶惰，一如過往36年。
還有兩年時間就退休了，回看36年如一日的堅守，陳建國沒有半點遺憾。他說，“堅包養行情守年夜山讓更多孩子走出年夜山是我最年夜的心愿。”
新華社記者 陸波岸 攝
新華社北京7月28日電 題：譜寫新時代服役軍人任務高質量發展新篇章
新華社記者梅世雄
“入伍軍人在自立擇業后，找到一條適合的門路，為國家繼續作出貢獻，很有興趣義。”
2024年3月5日，中共中心總書記、國家主席、中心軍委主席習近平參加十四屆全國人年夜二次會議江蘇代表團審議時同基層代表的親切交通，引發廣年夜服役軍人的強烈共鳴。
習近平總書記對服役軍人的關心關愛跨越千山萬水，走進千家萬戶，溫熱老兵心坎。
黨的十八年夜以來，以習近平同道為焦點的黨中心高度重視服役軍人任務，習近平總書記親自謀劃、親自安排、親自推動組建服役軍人治理保證機構，親自決策實施一系列嚴重戰略安排，親自推動解決服役軍人事務領域凸起牴觸和問題，推動新時代服役軍人任務獲得歷史性成績、發生歷史性變革，新時代服役軍人各項任務闊步邁上高質量發展新征程。
領航掌舵，為服役軍人任務指明標的目的
2015年11月24日，習近平總書記在中心軍委改造任務會議上強調：“在國家層面加強對服役軍人治理保證任務的組織領導，健全服務保證體系和相關政策軌制。”
2017年10月18日，在黨的十九年夜上，習近平總書記莊嚴宣布——
“組建服役軍人治理保證機構，維護軍人軍屬符合法規權益，讓軍人成為全社會愛崇的職業。”
擲地有聲，振奮人心！
2018年4月16日，服役軍人事務部掛牌成立，服役軍人任務進進發展快車道。
組建服役軍人事務部，是以習近平同道為焦點的黨中心著眼黨和國家事業全局作出的嚴重戰略決策，對于加強服役軍人治理服務保證，激勵他們為社會主義現代化建設貢獻聰明才智，激發廣年夜官兵昂揚士氣，吸引優秀人才投身國防和軍隊建設，匯聚實現強軍夢、強國夢的磅礴氣力，具有嚴重深遠意義。
這溫熱的瞬間，展現習近平總書記對老兵的深摯感情——
2019年7月26日，習近平總書記會見全國服役軍人任務會議全體代表，向包養他們表現誠摯的問候，勉勵他們不忘初心、牢記任務，奮力開創我國服役軍人任務新局勢。
看到94歲的老好漢張富清，習近平總書記俯下身，雙手緊握住白叟的手，同他親切交談并致以誠摯問候。
這密意的回信，傳遞習近平總書記對服役軍人的無限牽掛——
2020年，在中國國民志愿軍抗美援朝出國作戰70周年之際，習近平總書記給四川省反動傷殘軍人休養院全體同道回信，向他們致以誠摯的問候。
2021年2月18日，習近平總書記給上海市新四軍歷史研討會的百歲老戰士們回信，向他們致以誠摯問候和美妙祝願。
……
黨的十八年夜以來，習近平總書記對服役軍人任務作出一系列主要論述，為做好新時代新征程服役軍人任務指明了前進標的目的、供給了最基礎遵守。
貫徹落實習近平總書記一系列主要唆使，圍繞讓軍人成為全社會愛崇的職業、讓服役軍人成為全社會尊敬的人，服役軍人任務不斷開拓新局勢，發生歷史性變革。
——組織治理體系不斷健全。成立一年內，3200多個縣級以上服役軍人事務行政機構所有的組建到位。今朝，全國建成六級服務中間（站）60余萬個，配備專兼職任務人員近百萬名，在基層實踐中拓展和延長建強了一批“紅色服役軍人服務站”。轉隸、接受、成立近4000個事業單位和1000余家社會組織，構成了黨領導下行政機構、服務體系、社會氣力“三駕馬車”同向發力的任務格式。
——任務運行體系不斷完美。樹立領導小組成員單位職責清單、軍隊人員派駐、部門專題會商等運行機制，健全思政引領、移交安頓、創業就業、雙擁共建、英烈褒揚、牴觸化解等重點任務協調機制，軍地協同、部門共同、高低聯動、協力共為的任務運行機制高效運轉。健全完美綜合督查機制，樹立督辦任務臺賬，組織開展實地督查，催促推動黨中心關于服役軍人任務決策安排落地落實。
——政策軌制體系不斷加強。2021年1月，《中華國民共和國服役軍人保證法》正式實施，這是我國第一部關于服役軍人的專門法令，后續出臺了上百項配套政策，為新時代服役軍人任務供給了周全的法令依據，為服役軍人任務高質量發展供給了無力支撐。
來自黨和當局的關心溫熱、來自社會的尊敬關愛，化作老兵們奮力前行的氣力，感黨恩、聽黨話、跟黨走，用實際行動讓軍人品質在新時代閃閃發光。
從新冠疫情防控到抗洪搶險一線，從重慶山火撲救到積石山抗震救災，從成都年夜運會到杭州亞運會……廣年夜服役軍人始終沖鋒在急難險重擔務一線；“首都老兵”“長江衛士”“紅棉老兵”“古田軍號”……一個個服役軍人志愿服務brand閃耀神州年夜地，350萬名服役軍人志愿者活躍在全國各地。
《關于促進服役軍人投身鄉村振興的指導意見》印發后，34.8萬余名優秀服役軍人參加基層“兩委”，投身鄉村振興一線，部門地區“兵支書”比例接近30％……
在各行各業、各條戰線，活躍著老兵閃亮的身影、書寫著老兵永遠的忠誠。老兵們服役不褪色，在新的戰場奮斗拼搏出新的榮光。
熱心牽掛，推動服役軍人服務保證提質升級
告別軍營，奔赴山海。回歸處所，兵心仍然。
服役軍人是黨和國家的寶貴財富，是建設中國特點社會主義的主要氣力。服役軍人的人生新階段，始終是習近平總書記心中的牽掛。
2023年6月8日，習近平總書記在內蒙古考核時強調，重點抓好高校畢業生、服役軍人、農平易近工等群體就業。
2024年6月20日，習近平總書記在寧夏考核時指出，要把就業擺在凸起地位，扎實做好高校畢業生、農平易近工、服役軍人等重點群體就業任務。
……
黨的十八年夜以來，習近平總書記始終把服役軍人放在心上，強調要做好包含服役軍人在內的重點群體就業任務。服役軍人就業一次次寫進當局任務報告。
在以習近平同道為焦點的黨中心堅強領導下，在各項政策的支撐下，服役軍人正以多種方法走上新的“戰位”，繼續發光發熱。
——開展轉業軍官“縱貫車”安頓，健全“陽光安頓”任務機制，深挖安頓崗位資源，持續優化機關、群團組織、事業單位和國有企業安頓設定任務服役兵士比例，健全省、市兩級統籌調劑安頓任務機制，晉陞安頓質量。
——多措并舉促進服役軍人就業。先后3次調整完美稅收優惠政策，引導激勵平易近營企業吸納更多服役軍人就業。有用拓展行業一起配合就業形式，實施消防員、軍隊文職人員專項招錄，開展“浪花計劃”定向培養服役軍人海員，組織編寫服役軍人教導培訓教材，開發服役軍人人力人才資源。簽約一起配合近2萬家企業，累計為服役軍人供給近130萬個優質崗位。全國累計舉辦服役軍人專場或聯合僱用會6萬余場，累計270萬余名服役軍人達成績業意向。
——聚焦服務支撐創業創新。舉辦兩屆全國服役軍人創業創新年夜賽，1.5萬余個創業項目，逾4萬名服役軍人參與。指導各地充足應用現有資源，掛牌設立服役軍人創業孵化基地1988個。組建服役軍人創業導師隊伍近1.3萬名，服役軍人創辦的經營主體已達586.8萬戶。線上按期舉辦“軍創好漢匯”直播帶崗活動，近億人次走進直播間，有用擴年夜影響。
——推進自立就業服役兵士教導培訓。組織召開全國促進優秀服役軍人到中小學任教任務會，助力“兵教師”走進校園傳道授業。穩步推進教導培訓，僅2023年就助力近20萬名服役軍人參加學歷教導，組織適應性培訓27.5萬人次，開展技巧培訓14.8萬人次。聚焦服役兵士發揮優勢特長，組織專門氣力開發“國防教導輔導員”國家職業標準。
習近平總書記強調：“軍人是最可愛的人，讓軍人遭到愛崇是最基礎的。必須做好服役軍人治理保證任務。該保證的要保證好，該落實的政策必須落實，不克不及讓好漢流血又流淚。”黨的十八年夜以來，服役軍人任務始終把不斷滿足服役軍人對美妙生涯的新等待作為出發點和落腳點，加倍公正加倍充足地保證服役軍人的待遇，讓他們的獲得感、幸福感、榮譽感成色更足、更可持續。
——積極協調中心財政及時進步軍隊離退休干部、自立擇業軍轉干部等服務對象待遇程度。組織軍休元勳榮譽療養，推進軍休老年年夜學建設和軍休老舊小區改革，創演話劇《兵心》，持續擴年夜軍休服務App覆蓋面。開展無軍籍退休退職職工包養網和軍隊退休文職人員政策軌制研討。
——開展“老兵永遠跟黨走”系列教導實踐活動；組織“八一勛章”、省部級表揚獎勵獲得者和全國“最美服役軍人”代表參加短期療養；完美困難服役軍人幫扶支援體系，拓寬幫扶資金來源渠道，開展困難服役軍人後天性心臟病後代救助、後代助學、守護光亮等“情熱老兵”系列行動。
密意禮敬，在全社會掀起愛崇好漢風尚
戰鷹轟鳴，穿云而出；軍平易近肅穆，好漢回家。
2023年11月23日，護運在韓中國國民志愿軍義士遺骸的運-20專機下降在沈陽桃仙國際機場，緩緩通過水門，殲-20戰機高空通場，護衛英靈回到祖國。2014年來，祖國以最高禮儀迎接10批938位義士“回家”。
這是新時代黨和國家“崇尚英烈、緬懷英烈、學習英烈、捍衛英烈、關愛烈屬”的動人場面。
黨的十八年夜以來，習近平總書記到處所考核，屢次企盼具有嚴重歷史意義的反動圣地、紅色舊址、反動歷史紀念場所，密意緬懷英烈，講述好漢故事，重溫反動歷史。
好漢是平易近族最閃亮的坐標。習近平總書記指出：“中華平易近族是崇尚好漢、成績好漢、好漢輩出的平易近族，戰爭年月同樣需求好漢情懷。對一切為黨、為國家、為國民作出奉獻和犧牲的好漢模范人物，我們都要發揚他們的精力，從他們身上吸取奮發的氣力，配合為推進中國特點社會主義偉年夜事業、實現中華平易近族偉年夜復興的中國夢而頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。”
“一個有盼望的平易近族不克不及沒有好漢，一個有前程的國家不克不及沒有先鋒。”習近平總書記對好漢的禮贊，影響和沾染著社會方方面面。全社會崇尚好漢共識不斷凝集，愛崇軍人職業、尊敬服役軍人的氛圍日益濃厚，紅色基因、擁軍傳包養網統不斷傳承。
——建好用好紅色資源。各級服役軍人事務部門多措并舉，鼎力整合紅色資源、傳承紅色文明、傳承紅色基因。全國共有義士紀念設施15萬多處，建設專門的保護治理機構1600多個。加強零碎義士紀念設施保護氣力，集中整修零碎義士墓25萬余座。2023年啟用義士紀念設施保護標志及標識牌，啟動編制《中國義士紀念設施概覽》，完成在老撾、贊比亞等多個國家的中國義士紀念設施修繕保護任務。連續開展“清明祭英烈”“紅色玄月”主題宣傳教導活動，推動英烈精力深刻人心。2022年，成立國家義士遺骸搜尋隊及國家義士遺骸DNA鑒定實驗室，加年夜關鍵技術科研攻關力度。截至今朝，已先后為20位在韓志愿軍義士確認成分，讓更多義士從“回國”到“回家”，從“無名”變“著名”。
——培樹宣傳典範事跡。講好“最美服役軍人”“最美擁軍人物”事跡，高標準推進表揚獎勵任務，勝利推薦優秀服役軍人獲評“時代榜樣”“國家工程師獎”“中國三農人物”“中國大好人”等榮譽，拼搏奮斗、崇德向善的榜樣示范效應持續縮小。舉辦“學思惟 頌英烈”全國英烈講解員年夜賽，講好黨的故事、反動的故事、英烈的故事，推動7000余名義士事跡在中國共產黨歷史展覽館展陳。
——不斷營造愛崇氛圍。新兵進伍歡送、光榮牌懸掛、建功受獎送喜報、服役返鄉歡迎、服役軍人名錄和事跡載進處所志等機制日臻成熟。連年進步部門優撫對象等人員撫恤和生涯補助標準，服役軍人、其他優撫對象優待證申領發放順利完成階段性目標，轉進常態化。優待證應用場景不斷拓展，全國1600多家A級以上景區為優待證持證人減免門票價格，數萬家熱心企業供給購物、餐包養網比擬飲、住宿等方面的優先優惠，持證人的獲得感、幸福感、愛崇感不斷增強。
——廣泛掀起雙擁熱潮。各級服役軍人事務部門扎實深刻開展雙擁任務，推動服役軍人任務更高質量發展。新一屆全國雙擁模范城（縣）創建活動深刻開展，全國各地推進新時代雙擁任務高質量發展，營造“愛我國民愛我軍”濃厚的社會氛圍。組織116個全國雙擁模范城（縣）與邊海防基層連隊結對共建，推進“情系邊海防官兵”擁軍優屬任務，組織春節專項慰問活動，激勵廣年夜官兵安心戍邊守防，全力服務部隊備戰兵戈。樹立健全全國雙擁系統應急應戰疾速響應機制，認真落實“軍地互辦實事‘雙清單’軌制”。開展新時代擁軍支前創新發展研討。加強軍供站、光榮院、優撫醫院改造發展，積極協調解決隨軍家屬就業安頓、後代進學問題。
黨的十八年夜以來，新時代服役軍人事務任務高揚奮斗風帆，駛出了一段波瀾壯闊的航程，在服役軍人任務發展史上留下了一串堅實的印跡。
風勁帆滿圖新志，砥礪奮進正當時。在以習近平同道為焦點的黨中心堅強領導下，新時代服役軍人任務必將奮力譜寫高質量發展新篇章，為周全建設社會主義現代化國家、周全推進中華平易近族偉年夜復興作出積極貢獻。
在祖國北疆有這樣一所從“年夜荒地”走來的師范院校，在66年艱辛辦學歷程中有37年農村辦學歷史，自誕生之日起就打下了深深的鄉村烙印，東北抗聯精力涵養了其堅毅的紅色氣質……這里不斷擦亮師范教導底色，為國家培養了一批批“下得往”“留得住”“教得好”的鄉村教師，托舉起無數鄉村孩子的夢想。
“東極”撫遠、“北極”漠河、“中國最冷小鎮”呼中……黑龍江18個邊境縣都有這所學校畢業生的默默堅守。時至本日，學校每年仍有半數畢業生選擇留在黑龍江，相當一部門畢業生投身鄉村教導的廣闊六合。
這所學校就是牡丹江師范學院。一批批師生甘當不滅的“北疆紅燭”，以教導之力投身鄉村、戍守邊疆，風雪嚴冷吹不滅他們的教導初心，歲月流轉磨不滅他們的育人任務……
37年農村辦學 “年夜荒地”里走出來的師范院校
在第40個教師節前夜，記者來到黑龍江省牡丹江市東南角的牡丹江師范學院，隨處可見迎接2024級重生和祝願教師節的熱心橫幅標語，重生正在參加軍訓，運動場內傳來鏗鏘無力的口號聲。在薄暮的校園內行走，燈火透明的教學樓傳來了鼓動感動的校歌旋律……
“年夜荒地里鑄就的精力永恒，為祖國肩負起神圣的任務，你給我們驕傲的名字是教師，我們為教導事業獻忠誠……”化學化工學院化學專業2024級重生姜雨昕和同學們正在排練校歌《神圣的任務》。“我從歌詞中了解了校史，更感觸感染到祖國對我們的殷殷囑托。”
在學校校史館中，展陳著大批文件、照片、實物等檔案資料，生動展現了學校的辦學歷史、辦學思惟以及獨有的“年夜荒地”精力。
這所始建于1958年的高校，歷經東北農學院嫩江分院、北安師范專科學校、寧安師范專科學校、牡丹江師范學院四個時期，37年農村辦學歷史鑄就了“艱苦奮斗、無私奉獻、自強不息、勵志圖新”的“年夜荒地”精力，激勵一代代學子奮發圖強。
位于寧安市東京城鎮的“年夜荒地”老校址，無聲訴說著學校辦學的篳路藍縷。當年，學校借用寧安良種繁育場作為校址，僅有一棟近200平方米的磚石結構辦公用房和幾十棟朝鮮族平易近用草房。一名學生的打油詩記錄了當時艱苦的辦學條件：“朝鮮年夜炕、塵土飛揚、涼水洗臉、恰似掛漿。”
1977級校友、有名作家韓乃寅曾這樣描寫他在“年夜荒地”求學的歲月：“進到學校一看，那時大要（早晨）九點多鐘了，學校燈光陰暗，我背著行李靜靜一看，原來點的都是蠟，地都是土泥路。”
面對當時惡劣的辦學條件，學校提出了“以校建場，以場養校，場校合一”的口號，全體師生攻堅克難，好天勞作、雨天上課，通過農業生產實現了自給自足，也恰是在此期間構成了“年夜荒地”精力，成為滋養后人的精力氣力。
1995年，牡丹江師范學院搬遷至現址，結束了農村辦學歷史。歲月變遷，精力不改，在“年夜荒地”精力指引下，這所學校已成為黑龍江省東南部地區規模最年夜、師范底色鮮明的省屬本科院校——早在2006年便獲批碩士學位授予權，現在已擁有21個二級學院、本科專業58個、碩士學位授權一級學科9個、二級學科37個……
這所學校一路從鄉村走來，更要讓更多畢業生到鄉村往。“學校58個本科專業中，有18個是師范專業，作為一所從鄉村走來的師范院校，我們要把師范教導作為第一職責，讓更多畢業生服務鄉村。”牡丹江師范學院黨委書記王志浩說，學校鼎力弘揚教導家精力，用東北抗聯精力等紅色教導資源協同育人，厚植學生的鄉村教導情懷，培養“下得往”“留得住”“教得好”的鄉村教師。
“紅燭”之光照亮鄉村教導之路
“讓每顆飽滿的果實，都成為一顆良種，讓每支燃燒的燭光，都點亮滿天群星。”正如校歌《神圣的任務》所唱，眾多畢業生選擇堅守鄉村，甘愿做一支“北疆紅燭”，點亮鄉村教導的殘暴星空。
在黑龍江省安達市任平易近鎮中間小學，優美的童聲獨唱傳出窗外，音樂與跳舞學院2013屆畢業生、音樂教師張雨正在指導孩子們放聲歌頌，秋天溫熱的陽光照在孩子們稚嫩的臉上。
在這所距離市區數十公里的農村小學，2019年，張雨和同事創立了“村里的孩兒”音樂班，為熱愛歌頌的農村孩子創造了學習音樂的機會。
本年4月11日，張雨重回闊別多年的校園，為300余名學生黨員代表講授專題黨課，分送朋友扎基礎層的經歷。聽到動情之處，學弟學妹們紅了眼眶。
“恰是學校四年的培養，讓我有了扎實的教學基礎功，也讓我選擇扎根鄉村，用本身所學帶動鄉村娃通過音樂晉陞自負，英勇尋求夢想。”張雨說，他將孩子們的獨唱視頻發布在短視頻平臺，盼望學生們樂觀自負的態度像蒲公英一樣，影響更多孩子。
《長年夜后我就成了你》這首廣為流傳的歌曲，表達了對教師的密意厚誼。多年以來，牡丹江師范學院為黑龍江省甚至全國基礎教導供給了大批師資。一些學生因為本身的老師曾于這里畢業而報考這里，畢業后又前往家鄉任教。當“曾為恩師、今為同事”照進現實，“長年夜后我就成了你”也有了加倍具象化的表達。
在北安市第三中學，文學院2021屆畢業生、教師劉鑫鑫正在為全班50余名學生傳授語文課，板書整齊工整。“我的高中語文老師是學校2008屆畢業生，經常會和我們分送朋友她的求學歲月。”劉鑫鑫說，她如愿成為老師的學妹，畢業后回到母校和老師成為同事，讓她既興奮又有成績感。
“初中包養語文老師對我們無微不至的關懷，讓我覺得心里特別溫熱，我對漢語言文學專業非常感興趣，絕不猶豫地報考了公費師范專業。”文學院漢語言文學專業葛紹蕊說，她畢業后將定向回抵家鄉東寧市任教，以辛苦任務回包養網心得報家鄉培養。
“學校有多位老師都畢業于牡丹江師范學院，他們專業技術扎實、教學實踐才能強，有扎根鄉村的情懷，已成為學校的骨干教師。”穆棱市第一中學黨總支書記高維耕說。
一組數據反應了這個學校畢業生反哺鄉村、助力黑龍江經濟社會發展的生動實踐。在2024年的4199名畢業生中，有2289人留省就業，在省內縣（市、區）以下就業人數866人……牡丹江師范學院2022年至2024就業數據顯示，留省就業人數占當年畢業生的半數，有相當一部門畢業生奮戰在鄉村教導、鄉村振興一線。
“金課”包養網 花圃鍛造鄉村教導之基
牡丹江師范學院安身鄉村師范教導，搭建了完美的課程體系。教室內，教導科學學院2021級心思學專業學生趙月正在認真聽講教師吳傳剛開設的《振興鄉村教導》課程。
“我來自黑龍江省青岡縣，上節課老師讓我們清楚各自家鄉的風土著土偶情，輪流報告交通，加深對鄉情、省情的清楚。”趙月說，這門課包括鄉村振興案例解讀、鄉村教導基礎理論等內容，讓他們參與分送朋友家鄉建設思緒，討論鄉村教導問題。
“我們是省級‘雙一流’特點學科——鄉村教導學學科的重要發起和承擔單位，基于學校37年農村辦學經驗，通過‘理論+實踐’讓孩子們清楚鄉村、服務鄉村。”教導科學學院院長于海英說，學校搭建了鄉村教導專題研討、鄉村學校校長領導力研討等20門課程構成的鄉村教導學學科體系，涵蓋學士和碩士兩個培養層次。
“我們學校始于鄉村、回歸鄉村，培養高素質的鄉村教師隊伍，需求一批精品課程來作為底座支撐。”牡丹江師范學院教務處副處長李殿偉說，3年來，學校共建設了5個國家級一流專業建設點、17個省級一流專業建設點；僅2023年就獲批《教師語言藝術》等國家級一流課程9門，全國排名181，領跑同類院校。
“《離散數學》是數學師范專業的主干課程，從項目啟動到送審需求一年時間，老師們應用冷寒假集中打磨課程，還聘請了國家級的課程專家，完成不下十輪的深度打磨。”牡丹江師范學院國家級一流課程《離散數學》負責人王嵐說，通過轉變教學觀念、優化教學內容等方法創建一流課程，晉陞了學生的課程參與度和學習效力。
數學科學學院數學與應用數學專業2021級學生孟薈萱說，課程還引進實踐環節，通過上機實驗，加強了對課程內容的接收。
鄉村教師與高校師生的“雙向奔赴”
作為一名有著20余年鄉村教學經驗的教師，現任哈爾濱116中學校長的馬建平，不曾想過本身有一天能被請到年夜學為師范生授課。往年11月，她曾在牡丹江師范學院接收“國培計劃”培訓，因在培訓中表現凸起、鄉村教導情懷深摯，受邀分送朋友一路走來的教導初心和教學經驗。
“鄉村孩子盼望更好的教導資源，這就需求我們扎根鄉村教導一線，臺下這些師范生即將走到鄉村教導崗位上，我想用親身經歷為他們答疑解惑。”馬建平說，鄉村教師既要嚼得菜根也要能做得年夜事，要把心沉下來，從關注每位孩子的細微需求做起。
“國家對鄉村教導投進力度很年夜，改良教學環境，晉陞教師待遇，路況也加倍方便。”馬建平說，她將本身20多年的教學心得傾囊相授，幫助他們在鄉村學校了了成長路徑。
“在講座過程中，我感觸感染到了列位老師對于鄉村教導事業的熱愛，他們傳遞了鄉村教學一線的聲音，也給予我扎根鄉村的信念和決心。”馬克思主義學院思惟政治教導專業2021級公費師范生楊冬說。
鄉村教師走進師范專業課堂，在這個學校已成為常態。2020年9月，牡丹江師范學院成立了黑龍江省鄉村教師教導發展學院，以此為依托開展教師職后教導。“我們以服務農村教師和校長為己任，自2010年承擔‘國培計劃’項目以來，培訓鄉村中小學（幼兒園）黨組織書記、校長、治理者和骨干教師2萬余人。”黑龍江省鄉村教師教導發展學院直屬黨支部書記王明莉說，僅近3年，就培訓13個地市、18個邊境縣鄉村教師4095人。
若何將師范生職前教導和鄉村教師職后培訓有機銜接？牡丹江師范學院摸索出了“職前職后一體化”的設計思緒，在發揮職前教導學科優勢的同時，從“國培計劃”學員中選拔出優秀學員為師范生授課，讓職后培訓學員反哺師范教導，學校師生得以接觸鄉村教學前沿，讓師范教導和基礎教導銜接加倍緊密。
“我們培訓的良多鄉村中小學教師、校長都有十余年、二十余年的鄉村教學經驗和學校治理經驗，對于我們培養有鄉村情懷的師范生是非常珍貴的資源。”王明莉說，自往年11月開始，他們連續4期邀請6名“國培計劃”學員為師范生專題授課。“來自鄉村教學一線的動人故事，為學生們上了一堂鄉村教導情懷養成的‘年夜思政課’。”
除此之外，牡丹江師范學院派出13名碩士研討生導師前去黑龍江省海林市下轄中小學掛職，將先進的教學科研理念帶下往，將鄉村學校的育人經驗帶回來。
“掛職學校的教師教學經驗很豐富，但推進課程改造仍需補齊理論短板。”在海林市柴河高級中學掛職副校長的應用英語學院副院長王霞說，在調研鄉村教學一線的專業知識需求后，我們及時調整培養計劃，好比加強對學生的口語訓練、加年夜教導學等理論課程的比重等。
協同提質共繪鄉村教導新藍圖
推動師范教導協同提質，離不開教學設施等硬件支撐。8月19日，牡丹江師范學院教師教導實訓樓正式投用。聰明黑板、虛擬現實教學系統等一應俱全……這座智能化、多效能的教學設施獲得中心預算內投資1億余元資金支撐，助力學校聚焦師范教導特點，改良教學條件。
在405教室，教師彌春霞正在講解“真核微生物概述”這一章節，教室內有多塊年夜屏幕幫助學生更好觀看課件。在樓內的年夜數據指揮中間，借助人工智能技術，可對各個教室的課程開展情況、學生參與情況進行實時剖析。
晉陞辦學程度還需軟件支撐。教導部“師范教導協同提質計劃”于2022年2月啟動，牡丹江師范學院進選全國重點支撐的32所師范院校之一，與東北師范年夜學等高程度師范院校配合組團發展，助力晉陞辦學程度，發揮鄉村教導特點。
牡丹江師范學院選派8名教師到東北師范年夜學、哈爾濱師范年夜學讀博晉陞學歷；選派10名研討生、20名本科生到東北師范年夜學等接收聯合培養；東北師范年夜學中國農村教導發展研討院黑龍江分中間落戶牡丹江師范學院，為鄉村教導研討供給高程度平臺……在東北師范年夜學等組團高校精準對接幫扶下，更多協同育人結果涌現。
“我往年9月到本年7月前去東北師范年夜學同專業插班學習，廣泛學習文史哲等課程，還聽了多場講座和碩博畢業答辯，開闊了視野，夯實了專業基礎。”文學院漢語言文學專業2022級學生徐曉淼說。
“本年我們與東北師范年夜學聯合開展師范專業學生實習實踐，派出了10名師范生前去東北師范年夜學教師教導創新實驗區，在位于深圳、年夜連、哈爾濱的三個基地，深度參與教導實習。”牡丹江師范學院副院長張冰說，這標志著雙方開展的師范教導協同提質不斷深化。
在牡丹江師范學院院長李春江辦公室的白板上，密密層層地記錄著“師范教導協同提質計劃”的推進事項，一旁還張貼著58個本科專業英語四級通過率、學生考研錄取率等“四率”情況，這些內容是開展學校內涵建設、進步人才培養質量的具體抓手。
談包養及未來學校發展，李春江說，學校將以教導部師范教導協同提質計劃2.0為契機，聚焦新時代教師教導發展，做優做特鄉村教導、處所語言文學學科，做精做強師范專業，不斷包養完美師范教導聰明化、數字化平臺，高質量賦能基礎教導發展、高效能助推鄉村教導振興。
（本報記者孫曉宇）
本年是中華國民共和國成立75周年，是黨的二十包養網排名屆三中全會對進一個步驟周全深化改造、推進中國式現代化作出主要戰略安排的一年。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中心關于進一個步驟周全深化改造、推進中國式現代化的決定》強調，“全黨必須自覺把改造擺在加倍凸起地位，緊緊圍繞推進中國式現代化進一個步驟周全深化改造”，彰顯了將改造進行究竟的堅強決心和任務擔當。
在這一佈景下，我很高興看到中國（海南）改造發展研討院（以下簡稱“中改院”）組織編寫了《建言改造——改造智庫33年的尋求與摸索》《堅守改造——我與中改院的33年》兩部圖書，近日由中心黨校出書集團、國家行政學院出書社出書。1991年11月1日，我參加了中改院成立年夜會暨海南對外開放戰略研討會，從那一天起，就與中改院結下深深不解之緣。看了這兩部書，我認為，兩部書是在我國改造開縮小潮包養網比擬下一個改造研討智庫秉承以國民為中間的改造觀，建言改造、堅守改造、為改造吶喊的集中體現和生動寫照，對當前學習貫徹黨的二十屆三中全會精力、進一個步驟推進周全深化改造和中國式現代化具有參考價值。
堅持以國民好處為落腳點建言改造
中心請求，堅持國民至上，從國民整體好處、最基礎好處、長遠好處出發謀劃和推進改造。在我看來，中改院33年所提出的改造研討觀點和建議，都自覺將以人為本的改造觀和改造解決很多多少數人好處作為基礎出發點和落腳點。33年來，緊緊圍繞“使改造發展結果更多惠及廣年夜國民群眾”來建言改造，是中改院建設改造智庫的鮮明特征。
2004年前后，中改院構成了《樹立以人為本的改造觀若干建議（14條）》，出書了《改造與多數人好處》一書。在《堅守改造》中，作者回顧了“以人為本”的改造觀的重要觀點，那就是改造體現對人的關懷，滿足人的基礎權利和需求，使多數人能夠不斷分送朋友改造結果，以實現經濟社會和人的周全發展為基礎目標。改造和發展的目標都是為了人，為了實現人的不受拘束和周全發展。在經濟社會轉型時期，要實現發展的目標，關鍵在于樹立一套有利于廣年夜國民群眾發揮積極性、創造性的新體制。我認為，這些觀點不僅對當時非常有興趣義，對明天也非常有價值。
記得2004年9月，我在參加中改院一次會議中講到，我覺得中改院做的良多任務都能夠從公共好處出發來立課題、提意見，並且有良多是超前的。例如，20世紀90年月中改院提出“賦予農平易近長期而有保證的地盤應用權”，在國有企業改造方面提出“從‘國有企業’到‘國有資本’”，包含在當局改造中提出“從‘經濟建設型當局’走向‘公共服務型當局’”等等，這些建議都非常具有超前性。這一系列研討結果體現了以國民為中間的改造觀，在《建言改造》《堅守改造》中，都獲得了充足體現。
我國的改造開放伴隨著深入復雜的好處關系調整，改造要惠及多數人的好處，合適多數人的好處，這是我國改造開放能夠贏得廣泛社會共識和社會支撐的關鍵。尤其改造進進深水區，更觸及良多好處調整。為此，要從公共好處、國民好處為基礎出發點來提出改造建言，我認為，中改院在這一點上做得很凸起。
圖為《建言改造——改造智庫33年的尋求與摸索》與《堅守改造——我與中改院的33年》兩部圖書。
堅持平易近富優先的改造發展導向
33年來，中改院一向為中國的改造開放奔忙呼號，走在時代的前沿，不斷地提出了頗有創新意義的思緒、觀點，這些思緒和觀點有良多具有超前性。好比當局改造、二次改造、二次開放、消費主導、平易近富優先等等，良多在當時都是超前的，並且歷史實踐證明，的確很有遠見。
我很欣賞多年前中改院提出的“平易近富優先”。中改院早在200包養9年受國家發改委委托進行“十二五”改造規劃研討時，就明確提出以經濟發展方法轉型為主線的“十二五”改造思緒；2010年頭，又相繼出書《第二次改造》和《第二次轉型》，詳細闡述了經濟發展方法轉變和經濟轉型的基礎思緒。2010年10月，黨的十七屆五中全會明確提出，“十二五”規劃要“以科學發展為主題，以加速轉變經濟發展方法為主線”。應當說，這些研討是合適中心戰略思緒的。2011年前后，中改院提出把“平易近富優先”作為二次轉型與改造的主要特點和基礎走向，出書了中國改造研討報告《平易近富優先——二次轉型與改造走向》，明確提出盡快實現從國富優先走向平易近富優先的發展思緒，此中提出的良多觀點很有價值。好比，書中提出，在某種意義上，過往我們圍繞做年夜經濟總量著力推進經濟體制改造，獲得了舉世矚目標成績。可是，我國開始進進“分欠好蛋糕就做不年夜蛋糕”的關鍵階段。轉變經濟發展方法關鍵在于解決好“經濟增長”與“經濟發展”的關系，在于果斷地放棄唯GDP的增長主義。二次轉型與改造的走向，就是要確立平易近富優先的改造發展導向，以此改造和調整相關體制機制，這是解決內生增長動力與社會公正問題的主要途徑。由此，才幹實現平易近富國強的目標。記得當時，我還為這本書撰寫了一篇題為《平易近富優先 躲富于平易近》的書評，在《經濟參考報》上發表。
2023年我國人均GDP達8.9萬元國民幣，人均可安排支出為3.9萬元，占人均GDP的比重還不到50%。中國已經是世界上第二年夜經濟體，今朝國平易近中的中低支出包養網人群總量還很年夜。我認為，“平易近富優先”依然很有現實意義，值得深刻研討。
堅持為改造鼓與呼
33年來，我屢次參加中改院的各類學術研討活動，長期擔任中改院學術委員會副主任。這33年來，我見證了在改造開放的主要歷史節點上，中改院積極為改造建言、與改造同業、為改造吶喊。從某種意義上來說，這兩部書也是我國改造開放歷史的一個縮影。
我很欣賞遲福林院長33年來把中改院辦成在中國以致在國際上都稱得上很傑出的改造智庫。中改院年夜門門口題寫的“中國改造智庫”，名副其實，做到這一點很不不難。我們良多同道都認為，真是成績了一番事業，很不簡單，這此中支出了大批的辛苦勞動。雖然困難重重，可是中改院已經成為全國范圍改造事業的一面旗幟。好比，中改院每年舉辦中國改造國際研討會，每年出書一本改造研討報告，每年發表許多若何推進改造的文章和建議，每年圍繞改造舉辦各類培訓班和學術報告會。到本年，中改院共舉辦90次中國改造國際論壇，向中心及有關部門提交改造政策和立法建議報告390余份，發表論文2200余篇，公開出書改造研討專著380余部。中改院身在海南，卻心系家國；雖然是一個小機構，可是匯聚了年夜能量。假如沒有對國家改造開放事業的感情和執著，是很難做到的。特別是近年來，中改院堅守改造的一個主要體現，就是為改造留史，讓改造薪火相傳。在本身財力比較緊張的情況下，中改院搶救性、系統性搜集收拾改造開放電子和實物史料，啟動“口述改造歷史”訪談，出書了一系列改造開放史精品圖書。不久前，中改院與中國工人出書社組織策劃出書了《中國改造開放史料叢書》。信任這些改造開放歷史資料必將慢慢凸顯出它的時代價值、歷史價值、社會價值。
作為中改院建設中國改造智庫的見證者，我覺得，33年來中改院之所以能夠提出諸多凝集改造共識、服務國家改造決策的政策建議，在于摸索構成了一套合適改造時代需求、具有本身特點包養的智庫研討方式。例如，服務全局的前瞻性、戰略性研討；問題導向的行動研討；掌握趨勢的理論創新。中改院之所以能夠獲得眾多的改造研討結果，關鍵在于自始至終堅守服務國家改造年夜局、建言改造的初心，堅持以改造的辦法興辦智庫，構成了“小機構、年夜網絡”的體制優勢和家國情懷為主的院文明優勢。
40多年的實踐幾回再三告訴我們，“改造開放只要進行時，沒有完成時”。《建言改造》《堅守改造》兩部圖書，是遲福林院長與中改院堅持為中國改造開放事業不懈盡力建言的集中反應，是“家國情懷、執著精力”價值尋求的集中體現，是改造智庫發展與建設的集中寫照。信任這兩部書對宣傳改造、研討改造、擴年夜改造的影響，會起到很好感化，對于堅持以國民好處為導向建言改造、堅持社會主義市場經濟的改造標的目的，將供給無益參考。我祝賀這兩部書的出書，盼望中改院今后為國家改造開放事業繼續發揮智庫感化，獲得更好成績！
（作者張卓元系中國社會科學院學部委員）
【舉世時報駐印度特約記者 劉真 陳晨】印度50余年的山君維護史可謂一部部落權力運動分子與野活潑物維護者的斗爭史。據《印度論壇報》和《新印度快報》近日報道，印度國度山君維護局（NTCA）一向努力于樹立一個無人棲身的山君維護區，但林區部落卻盼望可以或許保住他們對于叢林原有的權力。
NTCA日前發布告訴，請求相干官員遷走54個山君焦點維護區域591個村莊的6.48萬戶居平易近，此中年夜包養大都在林區部落。NTCA稱，維護區內村搬家停頓遲緩，將嚴重要挾山君維護任務，盼望相干官員可以或許將村安頓作為優先事項，給出村搬家安頓的時光表。
這一號令激發相干部落的激烈否決，他們請求當即履行《叢林權力法案（2006）》。依據該法，林區部落有權棲身、進進他們傳統棲身的林區，以及治理和應用叢林資本。據印度《印刷報》報道，山君焦點維護區內的部落以為已與天然和叢林協調相處良多代，其生計、文明和傳統都與叢林生態聯合到了一路，上述法案保證了他們的權力，此刻推延履行該法將使他們的處境遭到要挾。
日前，北阿肯德邦、卡納塔克邦、阿薩姆邦等地山君維護區的部落都抗議NTCA這一決議。維護區的村平易近希曼恰爾稱，我們這邊有6個村莊已于2013年至2014年遷出，成果他們的景況變得更差了。
據《印度斯坦時報》報道，154名運動人士曾向印度周遭的狀況、叢林和睦候變更部部長提交抗議信，稱NTCA的告訴違背了一切相干法令，林區部落的腳色和權力已成為任何可連續和公平的維護形式中不成或缺的一部門。他包養網們表現，印度《野活潑物維護法》第38條嚴禁NTCA發布“任何影響或干涉部落大眾尤其是表列部落大眾權力的”號令。部落否決NTCA的決議，是由於煩惱掉往成分認同、生計和對于搬家安頓經過歷程沒有信念，且實際中搬家安頓勝利的案例很是少。
對于部落的抗議，NTCA官員對《印刷報》表現，該告訴是官樣文章，從山君維護區搬家村完整自愿，是有人停止了誤讀。
不外，國際保存組織發布的陳述稱，固然有的社區能夠盼望搬家，但很多人尤其是那些與叢林關系親密的社區不愿包養網意搬家。有關部分稱，人們已“批准”搬家。但陳述指出，他們會采取勒迫、騷擾、虛偽許諾等方法，且不告知部落大眾有謝絕的權力。
據報道，自1973年履行山君維護打算以來，印度現在已有3682只山君，占全球山君多少數字的75%。據《舉世時報》駐印度特約記者清楚，維護區內還生涯著山君以外的其他植物，好比豹子、狼、鹿等。跟著印度生齒疾速增加，村落向維護包養平臺推舉區中間不竭延長。野活潑物賴以保存的叢林面積被擠壓，有的野活潑物開端狙擊村落，形成牲口和村平易近的性命財富喪失，從而招致村平易近和野活潑物的多起沖突。據統計，2014年至2022包養年，均勻每年有55人逝世于山君的進犯。
