新時代中國去九宮格會議調研行之看區域·西部篇丨“破圈”掘金海外市場 “西南造”加速出海_中國網
理性辨識“第三方測評”信息去九宮格共享_中國網
近年來，“雙11”網購促銷活動受到公眾關注，不少消費者養成了“買前看‘第三方測評’”的消費習慣。
所謂“第三方測評”，通常是指未取得國家檢驗檢測資質認定及中國合格評定國家認可委員會認可的組織或個人，宣稱通過自身測試、體驗或引用對比專業檢測結果、分析調研數據等方式，對商品的質量、設計、成分、性價比等方面進行橫向或縱向比較，并將結果通過自媒體以圖文、視頻或直播的形式發布推廣。“第三方測評”可以為消費者購物提供參考，也可能“跑偏”“變味”，誤導消費者。
為幫助廣大消費者理性看待互聯網促銷活動和商品測評類營銷信息，日前，中國消費者協會發布消費提示：
面對各種網店、商品和優惠措施，消費者有必要貨比三家、綜合考小樹屋察之后再作決策。針對某些主播、博主推出的各類“測評紅黑榜”“必備好物清單”“避雷清單”等，應當多平臺、多渠道比較，客觀理性看待測評內容；針對“第三方測評”主播、博主提供的引流優惠信息，特別是具有強烈情緒和引導性質的標題、口號時，消費者更應保持清醒，聚焦真實需要。
不少“第三方測評”賬號本身就經不起測評，不同博主對于同一款商品可能有不同的評價甚至是截然相反的結論，同一博主在不同時期測評同類型相關產品時也可能得出不一樣的結論。還有一些“第三方測評”賬號發布的信息并非原創，可信度和科學性有待商榷。大量“第三方測評”賬號背后，許多是不能承擔責任的自然人，讓輕信測評的消費者在情感上受挫，在消費維權上面臨難題。因此，消費者在瀏覽相關測評信息時，對于評論吐槽意見較多、帶貨推銷傾向明顯甚至有九宮格失公允的，要及時搜索查九宮格證、自覺時租遠離；針對偷換測評概念、測評結果自相矛盾等涉嫌誤導欺騙消費者的行為，可保留證據向相關互聯網平臺和有關部門進行投訴舉報，維護權益。
一些“第三方測評”賬號披露的測評小班教學過程全靠主觀評價，缺乏科學的方法，無法提供可信的憑證；一些博主、主播的點評話術充斥著“必入”“智商稅”“錯過等一年”等詞句，不僅誤導消費者，有些還涉嫌不正當競爭或商業詆毀。因此，消費者要留意查驗有關測評項目是否合理，測評信息或數據來源標注是否清晰，相關結論有無常識性錯誤或邏輯謬會議室出租誤，還可以翻閱查驗該賬號往期內容、網友評論留言，綜合比較信息的真實性。
另外，中消協建議有關網購平臺和互聯網內容平臺切實筑牢平臺監管、服務規則，壓實平臺內有關經營者主體責任，進一步完善檢驗檢測報告適用和查驗規則，幫助公眾更加方便、快捷、精準識別各類消費信息和營銷內容。
習近平在安徽考察時強調 發揮多重國家發展戰略疊加優勢 去九宮格會議室奮力譜寫中國式現代化安徽篇章_中國網
新華社合肥10月18日電 中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平近日在安徽考察時強調，安徽要深入貫徹黨的二十大和二十屆三中全會精神，全面貫徹新發展理念，發揮多重國家發展戰略疊加優勢，在打造具有重要影響力的科技創新策源地、新興產業聚集地、改革開放新高地、經濟社會發展全面綠色轉型區上持續發力，在深度融入新發展格局、推動高質量發展、全面建設美好安徽上取得新的更大進展，奮力譜寫中國式現代化安徽篇章。
10月17日至18日，習近平在安徽省委書記梁言順和省長王清憲陪同下，先后來到安慶、合肥等地，深入歷史文化街區、科技創新園區等考察調研。
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在安慶桐城市六尺巷考察。新華社記者 燕雁 攝
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在安慶桐城市六尺巷考察。新華社記者 燕雁 攝
17日下午，習近平首先來到安慶桐城市考察。地處城中的六尺巷，因清代大學士張英與鄰居吳家互相退讓三尺地基而成，是中國鄰里和諧禮讓的典范。習近平來到這里，了解六尺巷歷史及其傳承，察看“桐城派”相關文物資料，聽取當地傳承弘揚中華優秀傳統文化、加強精神文明建設等情況介紹。他強調，要加強歷史文化保護，堅持創造性轉化、創新性發展，在發展社會主義先進文化、弘揚革命文化、傳承中華優秀傳統文化上協同發力，打牢社會治理的文化根基。
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在安慶桐城市六尺巷考察時，同當地居民和游客親切交流。新華社記者 申宏 攝
當地居民和游客見到總書記，紛紛圍攏上來。習近平親切地對大家說，人民內部矛盾要用調解的辦法解決。六尺巷體現了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚中華優秀傳統文化的教育場所，發揮好中華民族講求禮讓、以和為時租場地貴傳統美德的作用，營造安居樂業的和諧社會環境。
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在合肥濱湖科學城察看安徽省重大科技創新成果集中展示。新華社記者 謝環馳 攝
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在合肥濱湖科學城察看安徽省重大科技創新成果集中展示。新華社記者 謝環馳 攝
時租10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在合肥濱湖科學城察看安徽省重大科技創新成果集中展示。新華社記者 謝環馳 攝
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在合肥濱湖科學城考察時，同現場科研人員和企業負責人親切交流。新華社記者 鞠鵬 攝
10月17日至18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在安徽考察。這是17日下午，習近平在合肥濱湖科學城考察時，同現場科研人員和企業負責人親切交流。新華社記者 謝環馳 攝
隨后，習近平來到合肥濱湖科學城，察看安徽省重大科技創新成果集中展示，聽取當地推進科技體制機制創新、加快科技成果轉化等情況介紹，同現場科研人員和企業負責人親切交流。他在智能網聯汽車、新一代信息技術、新能源、人工智能、生命健康等高新科技產品前一一駐足，仔細察看，不時表達贊賞之意。習近平指出，推進中國式現代化，科學技術要打頭陣，科技創新是必由之路。高新技術是討不來、要不來的，必須加快實現高水平科技自立自強。科研工作者是推進中國式現代化的骨干，要拿出“人生能有幾回搏”的勁頭，放開手腳創新創造，為建設科技強國奉獻才智、寫下精彩篇章。
1時租會議8日上午，習近平聽取安徽省委和省政府工作匯報，對安徽各項工作取得的成績給予肯定，對下一步工作提出明確要求。
習近平指出，要加快科技創新和產業轉型升級。高水平建設國家實驗室和合肥綜合性國家科學中心，有效發揮高能級科創平臺作用，加強關鍵共性技術、前沿引領技術、現代工程技術、顛覆性技術創新，擴大國際科技交流合作，持續提升原始創新能力。構建支持全面創新體制機制，統籌推進教育科技人才體制機制一體改革，完善金融支持科技創新的政策和機制，推動創新鏈產業鏈資金鏈人才鏈深度融合。守好實體經濟這個根基，加快傳統產業改造升級，壯大戰略性新興產業，超前布局未來產業，因地制宜發展新質生產力，建設具有國際競爭力的先進制造業集群。協同推進降碳、減污、擴綠、增長，系統推進生態保護修復和生態環境治理，提高防災減災救災能力。
習近平強調，要推進深層次改革和高水平開放。勇于開展首創性、差異化改革，打造內陸改革開放新高地。堅持和落實“兩個毫不動搖”，充分激發各類經營主體活力。深化要素市場化改革，營造市場化、法治化、國際化一流營商環境。全方位擴大對內對外開放，形成陸海內外聯動、東西雙向互濟的全面開放格局。以深入推進長三角一體化發展為牽引，帶動省域內區域協調發展，在長江經濟帶發展、中部地區崛起戰略中發揮更大作用。積極參與高質量共建“一帶一路”，扎實推進內外貿一體化改革，加大吸引外資、穩定外資力度，加快培育外貿新動能。
習近平指出，要著力構建城鄉融合發展新格局。構建現代糧食產業體系、生產體系、經營體系，扎實推進高標準農田建設，建設江淮糧倉，扛牢糧食保供責任。抓好第二輪土地承包到期后再延長三十年試點，完善強農惠農富農支持政策，調動農民種糧積極性。大力發展特色、綠色農產品種植，推動鄉村富民產業升級，提高農業綜合效益，壯大新型農村集體經濟。持續推進農村人居環境整治，建設美麗鄉村。加強以縣城為重要載體的城鎮化建設，壯大縣域經濟。解決好重點人群就業，完善農村低收入人口常態化幫扶政策，確保不發生規模性返貧致貧。推動教育、醫療、養老、社保和公共文化等服務向農村覆蓋。強化黨建引領，堅持和發展新時代“楓橋經驗”，提升基層治理效能。
習近平強調，要進一步推動文化和旅游融合發展，發展全域旅游，把文化旅游業打造成為支柱產業。深入挖掘和運用好紅色文化資源育人功能及旅游價值。加強傳統村落、傳統建筑保護傳承利用，推動優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。以社會主義核心價值觀為引領，廣泛開展群眾性精神文明創建，推動移風易俗。深化文化體制改革，健全文化產業體系和市場體系，打造更多文化精品。
習近平指出，要毫不放松堅持黨的領導、加強黨的建設。推進黨紀學習教育常態化長效化，引導黨員干部真正把紀律規矩轉化為政治自覺、思想自覺、行動自覺。認真落實“三個區分開來”，充分調動黨員干部干事創業的積極性、主動性、創造性，著力解決干部亂作為、不作為、不敢為、不善為問題。健全防治形式主義、官僚主義制度機制，持續為基層減負。馳而不息正風肅紀反腐，鞏固發展良好政治生態。
習近平強調，要抓好第四季度經濟工作，認真落實黨中央確定的各項政策舉措，努力實現全年經濟社會發展目標。
何立峰及中央和國家機關有關部門負責九宮格同志陪同考察。
新時代中國調研行之看區域·西部篇丨苦水河畔的山楂紅了去九宮格私密空間_中國網
新華社蘭州10月23日電 題：苦水河畔的山楂紅了
新華社記者高亢、白麗萍、張子晴
一間茅屋，一口老井，屹立在村口。
井邊黃色的夯土墻上，貼著數張以前當地群眾挑水打水的黑白老照片，“吃不上水”已成為村里老人講給孩童的難忘記憶。
黃土高原，溝壑縱橫。這里是甘肅省定西市通渭縣李家店鄉坪合村，一條黃褐色的峽谷河道沿著村邊蜿蜒而過，這條河被當地稱為苦水河。
長期以來，村民們依苦水河而居。“河水鹽度很高，又咸又苦！喝多了就會拉肚子。”村民張芳琴回憶說，以往各家各戶都會打水窖存水，盼望著多下雨，解決人畜吃水。
10月14日，董銀華在位于甘肅省定西市通渭縣李家店鄉坪合村的家中洗菜。新華社記者 呂帥 攝
“多少代人用肩膀從三四公里外挑水來用。”今年72歲的村民董銀華告訴記者，過去水太缺了，村民分享舍不得喝挑回來的水，通常將干凈的水與河水摻在一起飲用。“平時幾乎洗不上澡，就算有點水，也要小心翼翼地用毛巾沾水擦身體。”他回憶說。
通渭縣是甘肅18個干旱縣之一，境內干旱少雨，水資源極缺，人均占有量不足全國人均水資源的十分之一。農村飲水安全工程未實施之前，通渭縣群眾主要通過山泉水和水窖水解決飲水問題。
據通渭縣委書記邵鵬介紹，從2005年開始，通渭縣先后實施了總投資11.62億元的南部農村飲水安全工程、引洮一期隴通農村供水工程和引洮二期配套通渭縣城鄉供水工程等一系列重大飲水安全工程。建成水廠3座，各類調蓄減壓池725座，總容積166.3萬立方米，提水加壓泵站15座，敷設各類供水管網8080公里，全縣行政村、自然村通水率均達100%、戶通水率個人空間達99.9%……
隨著系列措施的逐步實施，如今，黃土地迎來了新氣象，全縣農村居民生產生活用水得到保障。
在坪合村，記者采訪中看到，家家都通了自來水，擰開水龍頭，水壓大而穩。各家的農耕用水和牲畜用水也非常充足。
記者想看看老董家用了幾十年的挑水桶，他笑著說：“那個桶已經不知道撇到哪里去了。”
10月14日，董銀華在位于甘肅省定西市通渭縣舞蹈場地李家店鄉坪合村的自家院內。新華社記者 呂帥 攝
這幾年，村里已經沒人去挑水了。
記者在老董家廚房發現，現代化的洗漱池中間打了一個洞，將一口大缸嵌入其中。他說：“就為接住關水龍頭后流下的那幾滴水。”
目前，村里布滿了嵌入式接雨水的管道，然而大多數農戶依然保留著原來的水窖，將屋頂、院內、道路上的雨水匯集后引入水窖，用于菜園澆灌和牲口飲用水。
“憶苦思甜，我們不會忘記以前喝苦水的日子，好日子是奮斗出來的，大家還得省著過。”老董說。
近幾年，飲水安全工程成效顯著，山川大地綠意盎然，群眾生活“滋潤”有味。
一系列改善民生用水的重要舉措，不僅解決了群眾日常用水的問題，也為當地產業蓬勃發展注入了新活力。
郁郁蔥蔥，一眼望不到頭的巨大透明溫室中，水汽彌漫，有纏滿藤蔓的綠葡萄，還有鮮紅色的小辣椒。
記者來到苦水河旁常家河鎮的“山楂小鎮”，如今充足的水資源，為農業經濟插上了“翅膀”。
這是位于甘肅省定西市常家河鎮的“山楂小鎮”的加工車間內的山楂切片機（10月14日攝）。新華社記者 呂帥 攝
據通渭常家河福興德農牧林專業合作社理事長常海增介紹，小鎮建立了光伏產業園和萬畝山楂示范園，以木耳采摘、山楂等農特產品加工為主，建設現代光伏大棚84座，山楂年切片加工能力達10萬噸，目前見證已累計接待游客93.1萬人次，總收入超730萬元。
藍天白云日光足，紅紅的山楂綠綠的樹葉，一大片山楂樹林倒映在旁邊巨大的蓄水池中。
幾千顆山楂干鋪成的五星紅旗、碩大的表演舞臺、一排排小木屋……剛剛過去的國慶假期，“山楂小鎮”已成為附近居民時租空間近郊出游的新選擇。
這是10月14日在位于甘肅省定西市常家河鎮的“山楂小鎮”拍攝的山楂園。新華社記者 呂帥 攝
據甘肅省農村飲水安全管理辦公室相關負責人介紹，近年來，甘肅省采取“建大、并中、減小”方式，進一步優化農村供水布局。截至2023年底，甘肅建成運行農村集中供水工程7372處，分散供水工程16.69萬處，農村自來水普及率和規模化覆蓋人口比例達91%和64%，均高于全國平均水平。
一條河水觀民生，一片山楂林看產業。從等天下雨，到通了自來水。苦水變“甜”的故事，正是我國西北民生改善和產業蓬勃發展的生動寫照。
苦水河畔的人心“甜”了，黃土地上的山楂紅了，日子越發紅火起來。
新時代中國調研行之看區域·西部篇｜賀蘭山下“酒莊游”成為寧夏文旅新去九宮格時租名片_中國網
住上新房 娶來新娘——晉北易地搬家脫貧戶的幸福“心語”_中國扶貧在線_國度扶查包養貧門戶
新華社太原6月1日電包養 題：住上新房 娶來新娘——晉北易地搬家脫貧戶的幸福“心語”
新華社記者柴海亮、王學濤、孫亮全
自從搬進新家，坊城新村的村平易近一年娶回9個新娘。
“要不是有新房，媳婦還真娶不回來。”30歲的白利軍新包養婚不久，門窗上的年夜紅“喜”字還在熠熠發光。“從20出頭到快30歲，相了十屢次親，女方嫌房破，都沒談成。”
坊城新村是山西省年夜同市云州區的一個易地扶貧搬家安頓村，要搬家的兩個舊村莊都是貧苦村，土窯洞多，王老五騙子也多。
白利軍家，因母親肢體殘疾、父親大哥體弱，2014年被認定為建檔立卡貧苦戶，201包養網9年脫貧。他初中沒結業就輟了學包養網 花圃，以電焊手藝為生，但掙的錢離買房還很遠遠。實際一度讓他覺得很無法，甚至做好了打一輩子王老五騙子的預備。
起色呈現在兩年前，在國度政策攙扶下，云州區年夜坊城村和西咀村開端整村搬家，并合并成了坊城新村，水泥路、綠化帶、健身廣場、技巧培訓辦事站等古代化舉措措施讓村平易近離別了“黃土味”。
白利軍的新家，獨門獨院、紅瓦白墻，頗有田園氣味。三間正房，建筑面積70多平方米，屋里電冰箱、電視機、洗衣機、古代化廚房舉措措施、水沖茅廁一應俱全。屋外小院內，黃瓜、茄子、西紅柿等蔬菜長勢喜人，活力勃勃。
回想起曩昔在年夜坊城村的生涯，白利軍的父親白平地拿出舊家的照片說：“就這三孔土窯洞，墻體開裂失落皮，每逢下雨，全家忙著上房蓋塑料布。”
由于父親早逝、家里貧窮，白平地30歲時娶了一位患有小兒麻痹癥的老婆。20年后，兒子的婚姻年夜事又讓他犯起了愁。“沒想到這個愁，是黨和國度的好政策幫我解了。”他說。
尤其讓白平地滿足的是，2019年3月搬進新家，他只掏了一萬元房款。
坊城新村黨支部書記劉世貴，曾是年夜坊城村的村干部。他說，在舊村時，有五六年沒有聽到娶媳婦的鞭炮聲了，搬到新村后，鞭炮聲不竭。
住上新房、有了兒媳、添了孫子，白平地家的功德一樁接一樁，老夫臉上粉飾不住心坎的喜悅。
但是，剛搬進新房時，白平地沒有“家”的感到，兒子的親事和下一個步驟的生涯都是他的“芥蒂”，跟著包養這些題目逐步獲得處理，回屬感才漸漸找到。
一起配合社流轉了他家17.6畝地，每年流轉費7680元；途徑兩側綠化帶占用他家5.5畝地，每年流轉費4400元；兒子當電焊工，一年能掙三四萬元。
除了地盤流轉費、一起配合社分紅外，坊城新村村平易近還可以在一起配合社打零工賺大錢。如許老蒼生就有了房錢、股金、薪金“三金”支出。
坊城新村有2690畝地盤，退耕還林1200畝，村平易近們在剩余的地盤上蒔植本地特點財產黃花、經濟林和小雜糧。
此外，新村四周有三個國有林場、一個農場和醫藥園區等，村平易近也不愁打工的往處。
為處理搬家群眾“失業有職位干不了，創業有設法沒措施”的題目，本地當局還有針對性地展開技巧培訓，確保人手一技。
坊城新村現有196戶住戶，近四成是脫貧戶。現在，住上新房的人們開端了重生活。
【錢志熙】 先秦“詩言志”說的綿延及其分歧層面的含聊包養網站比較義
先秦“詩言志”說的綿延及其分歧層面的含義
作者：錢志熙
來源：《文藝理論研討》2017年第5期
時包養管道間： 孔子二五六九年歲次戊戌十仲春初二日甲辰
耶穌2019月1月7日
內容撮要：本文認為，“詩言志”是中國現代包養甜心第一個詩歌本體論，應當從這一性質來認識其主要意義。文章從詩樂舞三位一體的綜合藝術的成熟、現代政教軌制樹立、倫理體系的確立三方面來探討這一詩歌本體論產生的歷史條件。論文認為“詩言志”作為一種陳舊的經典理論，為年齡時代的士年夜夫賦詩行為所繼承，并被諸子論詩所引述與發展。在與其他經典并存的體系中，“志”成為《詩》的經典屬性。論文還對由“詩言志”到《周禮·春官》的六種“樂語”、“六詩”、《毛詩年夜序》的“六義”這一對“言志”方式的展開歷史做了探討，并指出了《樂記》對“詩言志”說的發展。
關 鍵 詞：詩言志/詩歌本體論/先秦詩學/諸子詩學
作者簡介：錢志熙，北京年夜學中文系傳授，博士生導師，教導部特聘長江學者，重要從事中國現代詩學與詩歌史研討，通訊地址：北京市海淀區頤園路5號北京年夜學中文系。
《尚書·堯典》的“詩言志”之說，先為年齡行人賦詩所遵引，成為賦詩的原則，后來又經先秦諸子從各自的立場加以闡述，其在先秦時代有著很廣闊的綿延，可以說是先秦時代獨一的詩歌定義，并對后世產生深遠的影響。朱自清的《詩言志辯》稱其為詩學開山綱領，并將先秦的“詩言志”歸納綜合為“獻詩言志”“賦詩言志”“教詩明志”“作詩言志”這樣四種類型，并對其歷史演變有所展現，為后人的研討供給了廣闊的視野(朱自清127-58)。但作為我們現在所見的中國現代第一個關于詩歌的表述，或許說最早的、也是最為權威性的詩歌本體論，它產生的歷史文明方面的契機，以及它的原始義與各種后續發生的意義，亦即“詩言志”因敘述者的分歧而存在的分歧層面的含義，需求做詳細的判別。作為先秦時代詩教活動的焦點觀念，存在著掌樂者、作詩者、用詩者、論詩者等種種分歧的敘述者的“詩言志”說或許說“詩志”論，也存在著分歧的創作狀態中“詩言志”的事實：有傾向于群體倫理原則的群體之“志”，如最早的詩樂舞一體的綜合藝術形態中的“詩言志”。《堯典》以及先秦諸子所說的詩言志，重要是傾向于表達群體的社會倫理觀念的群體性質的言志；但也有傾向于個體的主觀情感的如班固《漢書·藝文志》所說的“賢人掉志之賦”之“志”。這些情況，業已存在被統稱為“詩言志”的先秦時代的詩論與詩歌創作中。所以，在很長的歷史時期中，“詩言志”不僅是人們認識詩歌本質與效能的一種基礎思惟，並且是安排人們從事各種詩歌活動的原則與方式。
為了周全懂得“詩言志”的含義，需求引證一下今文《尚書·堯典》(古文《尚書·舜典》)中這一段原文：
帝曰：“夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”
夔曰：“吁!予擊石拊石，百獸率舞。”(孫星衍68—71)
對于這一段文字，現代學者廣泛信任是舜帝的言論，稱之為“虞廷言樂”(《宋史》3339)。他所包括的詩樂舞三位一體的綜合藝術理論的性質，也被古今學者所廣泛認知。①近現代學者，普通認為是周代樂官的思惟，至其記載，或許在更后的時代(顧頡剛、劉起釪358—68)。但也有認為屬堯舜時代的思惟。②我想，應該將這段文字所依藉的文本與此中的思惟分別開來，文本的產生年月是一回事，思惟的產生年月是另一回事。后者不克不及完整憑文獻考證的方式獲得，而是要放在思惟的發展史中來討論。《堯典》中展現了這個有名的“虞廷言樂”的基礎佈景，即舜繼堯即位，設官分職，向包含夔在內的“十二牧”分派大家掌管的政治職責。此中命伯益“典朕三禮”，命夔典樂，可以說是中國現代禮樂之治的開端，也很能夠是中國現代王朝設官分職的開始。所以在上古文書中獲得鄭重的記載，或許說作為主要的事務被不斷地追溯。由此可見，中國現代第一個關于詩與樂的理論體系的出現，是現代國家政治形態成熟的結果之一。同時，產生這個詩歌理論體系還有一些主要的條件或條件：一是“詩”這個概念的成熟，它標志著中國現代詩歌藝術的成熟。二是“志”這個概念的確定，并被賦予明確的倫理內含，它標志著中國現代倫理品德觀念的成熟。近人根據文字學的考證，認為晚期詩即志，但是這在邏輯上是說欠亨的。假如志就是詩的同義詞，“詩言志”這句話就成為沒有興趣義的了。也有學者對“志”的含義進行解釋，如聞一多認為：“志有三個意義：一、記憶；二、記錄；三懷抱”。③也有認為“志”與“意”相通。從志字的本義來講，這些解釋或許有必定依據。可是，在“詩言志”這一闡述中，詩作為一種藝術，志作為其表現的對象這樣一個關系是明確的。而根據本文中對“教胄子”的人格養成目標來看，這里的“志”并非只具有記憶、記錄、懷抱等內容的單純的心思名詞，而是具有明確的倫理內涵的一個倫理學的范疇。有學者已指出“詩言志”觀念產生于感性覺醒初期，標志著巫術禮儀活動向政治禮儀活動的轉化。④畢竟這個“虞廷言樂”文本產生于何時，我們現在還無法明確的答覆。可是根據我們下面剖析，可以了解，現代國家設官分職的政教體系的確立及禮樂之治觀念的明確化、倫理觀念的成熟，以及詩樂舞三位一體的綜合藝術系統中“詩”主導效能的明確化，這些都是中國現代第一個詩歌理論體系產生的條件。從邏輯上說，只需具備上述各種歷史文明條件，這個詩歌理論體系就一定產生。所以，我們沒有需要糾結于這個文本的具體產生時間，何況這里還存在著思惟自己的產生、傳述、文本的記錄等好幾個層面。與其決心地糾結于《堯典》文本的產生時間，不如將探討的重點轉向能夠形成中國現代第一個詩歌理論表述、最早的詩歌本體論產生的具體條件在何時具備，即最早的具有政教效能的國家政治在何時構成?
根據人類學家的研討，我們了解歌樂舞一體，是一種原始的藝術形態。中國現代的學者對這種原始的藝術形態有所記載的，便是最早具備藝術史觀念的《呂氏年齡·古樂》篇：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載平易近，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。(許維遹118)
這個葛天氏“八闋”之樂，從形態上看，與“虞廷之樂”是附近的。或許說，便是虞廷之樂的原始形態。可見，“虞廷言樂”是一種高度發達的、樹立在成熟的政教軌制與自覺的倫理品德觀念之上的藝術形態。它所表達的并非原始的藝術意識，而是成熟的詩歌思惟。并且這個思惟，并非單純的藝術活動中自發地萌發，並且依據政教與倫理的觀念的內在賦予。所以，“詩言志”并非若有些學者所懂得的那樣，只是單純地表達了詩是心靈、情志的表達這樣的思惟，⑤而是後天地含有倫理之志內容的。由此，我們也就清楚這樣一個事實，這個觀念雖然在后世影響久遠，至今依然活在人們的詩歌觀念之中，可是卻不斷地遭到來自更多地安身于詩歌創作自己的緣情說、性靈說、抒懷說的補充與挑戰。
追溯詩歌思惟的發生淵源，尤其是萌芽，大要與追溯詩歌自己來源一樣的難以窮究。可是《尚書·堯典》這個文本給了我們一個主要的啟示，即問題的重點應該放在最早的、自覺的詩歌本體論發生這個歷史事實上。這種本體論，體現了高度歸納綜合的范疇運作，并以一種周至、直擊而又具有獨斷論姿態的論述方法出現。這就只能在人類的思維與詩歌藝術發展的必定階段才幹出現。而從《堯典》中我們已經看到，這個第一次對詩歌進行表述的需求，來自于政教效能的強調與倫理領域對詩歌的責求。一方面是“詩”即“歌辭”已經從歌樂舞一體的混沌狀態中被剖析出來，這此中對“詩”“歌”“聲”“律”等藝術各要素的剖析，就其思辨性來講完整不亞于現代的藝術剖析。“詩言志”，即歌辭的性質在于表達內心的思惟與感情(這種思惟感情是被賦予倫理內容的)。即便在現代的歌頌活動中，人們最重要的關注也是在于音樂的後果，而歌辭的文學性與內容價值，重要是通過音樂的後果來天然達到的。此即宋代鄭樵所強調的“詩在于聲不在于義”(鄭樵626上)。可是在政教觀念的導引下，逼使樂教的掌持者必須對歌辭的文本進行特別的關注，從而產生了“詩言志”這樣一個側重于意義系統的詩歌本體論。這不是普通的音樂活動所能引發的觀念。而以“樂”作為詩歌的本體，或以“情”作為詩歌的本體等其他詩歌本體論，都被這個“詩言志”遮蔽住了。相反，由于詩存在于樂中，所以對詩的言志的本質的體認，很天然地擴展到對樂的言志性質的論定。《禮記·禮器》：包養管道“禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志”(《禮記正義》卷二十四1441)。這個修樂以道志的思惟，明顯是由“詩言志”說發展過來的，但它已經是諸子時代的思惟。對此，下文中還要討論包養故事。
總之，我們在研討“詩言志”這個本體論時，起首需求關注的就是上述發生中國現代第一個詩歌本體論的藝術本身的發展條件與歷史文明的契機。
從歷史發展的脈絡來看，《周禮·春官宗伯》等篇所記載的樂教軌制，與《堯典》所記載的“虞廷言樂”是的一脈相包養價格ptt承的，而六種“樂語”、“六詩”則是對“詩言志”的具體展開，即圍繞“言”的方式的一種探討。
下面我們已經論述過，“詩言志”作為中國現代最經典、也最早的詩歌本體論，是在政教國家樹立、倫理品德及樂教軌制樹立的時代出現的。現代學者廣泛認可周代樂教、詩教軌制的存在。《禮記·王制》記載：
樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。年齡教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。王年夜子，王子，群后之年夜子，卿年夜夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。包養甜心網凡進學以齒。(《禮記正義》卷十三1342)
又《禮記·內則》記載：“十有三年，學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。”這與《堯典》舜命夔典樂以教胄子是同樣的事實。關于這種軌制，在《周禮》里面有更為具體的記載：
年夜司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之後輩焉。凡有道者，有德者，使教焉。逝世則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞《云門》、《年夜卷》、《年夜咸》、《年夜》、《年夜夏》、《年夜濩》、《年夜武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞、年夜合樂。乃至鬼、神、示，以和邦國，以諧萬平易近，以安賓客，以說遠人，以作動物。(《周禮注疏》卷二十二787—88)
年夜師掌六律、六同以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、年夜蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：年夜呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。(卷二十三795—96)
《周禮》將音樂教導的內容分為樂德、樂語、樂舞三部門。此中樂德以“中、和、祗、庸、孝、友”為內容，屬倫理的目標，它與《堯典》中所說的“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”這一部門相當。“六律”“六同”“五聲”“八音”等則是對“律和聲”的具體展開，其對中國后來音樂思惟的影響也極其深遠。“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”，則是關于歌詩的部門，與“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的內容相類，可以說是對“言志”的方式的展開論述。樂語即歌辭。朱自清《詩言志辨》對此僅作剖析：“這六種‘樂語’的分別，現在還不克不及詳知，似乎都以歌辭為主。‘興’‘道’似乎是獨奏，‘諷’‘誦’似乎是獨奏；‘言’‘語’是將歌辭應用在日常生涯里。這些都是用歌辭來表現情義，所以稱‘樂語’”(朱自清第六卷138)。與之相類，還有六詩“風、賦、雅、頌、比、興”。兩者比擬較，樂語中的“興”“諷”“誦”與六詩中的“興”“風”“頌”也極包養網車馬費為類似。從這里我們可以發現，晚期王官詩學在探討剖析詩歌藝術的要素時，曾經有過分歧的說法，此中主要范疇的發生與最后確定是有一個過程的。六種“樂語”與“六詩”(后來的“六義”)的產生，絕非孤立的，而是在六律、六德相共同的過程中確定的。“六德”為本，是對言志的倫理效能的規范，是對“志”的倫理內容的進一個步驟解釋；“六律為音”是對“律和聲”的具體化；而六種“樂語”“六詩”則言志的具體方式的展開。“教樂語”“教六詩”其實是性質雷同的教學內容，此中重要是剖析詩歌的藝術要素，當然也是提醒詩歌創作的方式。這此中包含了豐富的做詩、賦詩(引詩言志)內容，當然也包含歌頌、吟誦的各種藝術。我們不克不及不說這些構成晚期詩教活動的一個完全的體系。作為這個體系的焦點，則是“詩言志”的觀念。
由此可見，流傳后世，成為百代詩學之準繩的“六義”，其實是對陳舊的“詩言志”的經典原則的展開。可見中國現代詩學的傳承與發展，是以規范、經典的方法展開的，也可以說是以一種極為權威的方法展開的。并非像普通的人想象那樣，只是一種孤立、渙散、偶爾性的孤明獨發，或許如一些人所認為的那樣只是一種樸素、缺乏系統的存在。
《詩經》作品中包括明確的美、刺觀念，但沒有關詩言志的直接表達。這似乎也向我們提出這樣的暗示，即明確的“言志”觀念，似乎并非發生于作詩者直觀認識，而是掌樂者即詩教的實踐者的一種觀念表述。
年齡士年夜夫賦詩，年夜多數場合都是指用詩、引詩之事，但也有少部門作詩之事。在這些賦詩活動中，我們可以說“言志”，或“詩”即“志”都可以說是一種自覺的觀念。《年齡左氏傳》“襄公二十七年”所載趙孟命隨從諸人賦詩觀志的工作：
鄭伯享趙孟于垂隴；子展、伯有、子西、子產、子年夜叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也，請皆賦以卒君貺；武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉，平易近之主也，抑武也缺乏以當之。”伯有賦《鶉之賁賁》。趙孟曰：“枕席之言不逾閾，況在野乎?非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗甜心寶貝包養網》之四章。趙孟曰：“寡君在，武何能焉。”子產賦《隰桑》。趙孟曰：“武請受其卒章。”子年夜叔賦《野有蔓草》。趙孟曰：“吾子之惠也。”印段賦《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉，保家之主也；吾無望矣。”公孫段賦《桑扈》。趙孟曰：“匪交匪敖。福將焉往，若保是言也，欲辭福祿得乎?”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣!詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎?幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈!所謂不及五稔者，夫子之謂矣。”文子曰：“其余皆數世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安平易近，不淫以使之，后亡，不亦可乎?”(《年齡左傳正義》卷三十八1997)
叔向所說的“詩以言志”，恰是引述《堯典》古訓，可見此古訓在年齡士年夜夫那里，是一種常識。言志之說，在年齡行人賦詩時代已是一種風行的觀點。趙孟要隨從他的七人賦詩，并說要從他們的賦詩中觀他們的志。這說明在先秦時期，詩言志不僅是指作詩之事，同時也是引詩之事。同樣的，賦比興風雅頌，也不僅是作者之事，同時也可所以賦者之事。事實，孔子所說的“興觀群怨”，其原始的意義，都是指用《詩》之事。這些事實啟發我們，《堯典》中“詩言志”，作為以詩教胄子的一種行為，所說也是詩在教化上的一種功用，即詩具有言志的功用。在必定的觀念誘導與方式指導下，胄子們在誦詩、歌詩、舞詩的過程中表達本身的意志，砥礪本身的人格。而歌詩的文本是原創的，還是已有的，這在前人那里，似乎并沒有太多的區別。所以，“詩言志”是包含了作詩者、學詩者、用詩者各個方面的意義，非后世文人詩人所強調的作詩言志這一項。《堯典》的教胄子“詩言志”，年夜多數場合是指胄甜心花園子誦詩、歌詩以言志。這應該是“詩教”的基礎內容，所以上述年齡士年夜夫的賦詩言志，恰是沿用詩教的傳統方式。換言之，在包養故事詩教活動中，“胄子”們是經常展開這類“賦詩言志”的活動的。而年齡時代的士年夜夫即便在詩教有所式微的情況，依然堅持著賦詩言志的傳統，并且作為貴族的一種基礎教養。在這里，我們就為年齡士年夜夫賦詩言志找到了一種本源，并且得以窺見陳舊詩教方法在從上古到年齡時代的一種延續。
學界近年有這樣一種觀點，認為周代詩教重在樂，以義說詩的做法始于儒家一派。其實，從《堯典》所記載的“夔典樂教胄子”和《周禮》記載的年夜師教詩可以看出，對《詩》或“詩”的意義系統的包養網站重視，是詩教、甚至樂教的固有原則。《禮記·樂記》記載子夏為魏文侯說古樂：
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也?新樂之這般何也?”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。正人于是語，于是道古，修身及家，均勻全國。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏儒，獶雜後代，不知父子。樂終不成以語，不成以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音附近而分歧。(《禮記正義》卷三十八一卷三十九1538—40)
“古樂”即六代之樂，包含《詩經》在內，所謂“正人于是語，于是道古，修身及家，均勻全國”，恰是指在正統的樂教活動中對樂的思惟內容的闡述。這此中包養俱樂部當然也包含對詩義的解說。我們再看班固《漢書·禮樂志》記載：
漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在年夜樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不克不及言其義。(1043)
亦可見不僅是歌詩，就是樂舞都有它們的意義系統的解說，類似于我們明天所說“樂曲主題”。
所以，以義釋《詩》是詩教固有傳統。也恰是因為這樣，年齡士年夜夫的賦詩言志、引詩論政、交際賦詩言志這樣的活動才幹產生。詩教除了音樂歌舞的藝術陶冶之外，從來就有對于“詩”義，亦即“詩志”的解說。并且在王官詩學的時代，這種解說具有一種統一性與權威性。《年齡左傳》“僖公二十七年”記載趙衰所說的：“《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也”(《年齡左傳正義》卷十六1822)，就反應了年齡士年夜夫對《詩》、樂的蘊義效能的認識，這恰是廣泛的“詩言志”觀點。年齡士年夜夫才在交際及論政等場合，采用引詩來表達本身的觀點(思惟情感等)的方法，恰是遵守“詩言志”古訓，是承傳長久的用詩言志的文明傳統的發揚。到了諸子時代，詩義的解說才出現多歧的現象。
根據“詩言志”、“《詩》、《書》，義之府；禮樂，德之則”的原則，士年夜夫援用詩篇來表達本身的主觀意志，同時也經常引詩來作為人事的衡鑒，作為評論人事的依據。如《年齡左傳》“僖公二十七年”載時人引詩評論鄭子臧服用不當：
鄭子華之門生臧出走宋，好聚鷸冠。鄭伯聞而惡之，使盜誘之。八月，盜殺之于陳、宋之間。正人曰：“服之不衷，身之災也。《詩》曰：‘彼己之子，不稱其服。’子臧之服，不稱也夫。《詩》曰：‘自詒伊戚’，其子臧之謂矣。”(《年齡左傳正義》卷十五1818)
又好像書“僖公十九年”載引詩評論宋公之不修內德：
宋人圍曹，討不服也。子魚言于宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復伐之，因壘而降。《詩》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何?盍姑內省德乎?無闕而后動。”(卷十四1810)
又好像書“成公九年”的“正人曰”引詩評論莒國之武備簡陋：
正人曰：“恃陋而不備，罪之年夜者也；備豫不虞，善之年夜者也。莒恃其陋，而不修城郭，浹辰之間，而楚克其三都，無備也夫!《詩》曰：‘雖有絲、麻，無棄菅、蒯；雖有姬、姜，無棄蕉萃。凡百正人，莫不代匱。’言備之不成以已也。”(卷二十六1906)
以上幾條，都是引詩中明文來評論時人。有時他們也從一些具體的、淺近的事實中引申出嚴重的意義，好像書“襄公八年”：
晉范宣子來聘，且拜公之辱，告將用師于鄭。公享之，宣子賦《摽有梅》。季武子曰：“誰敢哉!今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時之有?”(卷三十1940)
所謂譬之草木，就是說《摽有梅》中所寫的包養ptt梅子屆時而落，收獲須得及時，宣子以此來暗示魯君將用師于鄭之事，也是取“及時”之義。又好像書“襄公十五年”正人以《卷耳》詩“嗟我懷人，寘彼周行”來評價楚國之善于用人：
楚令郎午為令尹，令郎罷戎為右尹，蒍子馮為年夜司馬，令郎橐師為右司馬，令郎成為左司馬，屈到為莫敖，令郎追舒為箴尹，屈蕩為連尹，養由基為宮廄尹，以靖國人。正人謂：“楚于是乎能官人。官人，國之急也。能官人，則平易近無覦心。《詩》云：‘嗟我懷人，寘彼周行。’能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛年夜夫，各居其列，所謂周行也。”(卷三十二1959)
《卷耳》一詩，現代普通的解釋，是寫男子采卷耳而懷行役之正人。“嗟我懷人，寘彼周行”說因懷人而采卷耳不盈頃筐，懷之既深，并將此不盈頃筐之卷耳亦置之于年夜道之旁。這兩句是連著下面“采采卷耳，不盈頃筐”而來的，都是賦法。然后上面的情節，都是看年夜道而懷行役之人。《左傳》“正人”摘取這兩句，將這個具體事象，寄于別種深意。這是典範的“斷章取義”之法。后來《毛傳》解“嗟我懷人，寘彼周行”為“思正人宮賢人，置周之列”似即來源于此。⑥荀子《解蔽篇》則是說采卷耳因懷人之故，故采采而不盈頃筐：“《詩》云：‘采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。’頃筐易滿也，卷耳易得也，但是不成以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則迷惑”(王先謙398)。顯然，荀子是解“周行”為通俗的途徑的。然《左傳》解周為周備、周全之意，《毛傳》直接解為周朝之官列，是明顯的增字之解。依照這種說法，“采采卷耳，不盈頃筐”與后面的“嗟我懷人，寘彼周行”之間是不相連接的，所以《毛傳》“采采卷耳，不盈頃筐”兩句為興。
像下面這種情況，都是用比較具體的詩歌抽像來依靠高遠的思惟以及嚴重工作，類似于司馬遷《屈原賈生列傳》中所說的：“其稱文小而其指極年夜，舉類邇而見義遠”(司馬遷-2482)。我們再看《年齡左傳》“文公三年”評論正人用詩評論秦國君臣的一條：
秦伯伐晉，濟河焚船，取王官，及郊。晉人不出，遂自茅津濟，封殽尸而還。遂霸西戎，用孟明也。正人是以知“秦穆公之為君也，舉人之周也，與人之壹也；孟明之臣也，其不解也，能懼思也；子桑之忠也，其知人也，能舉善也。《詩》曰：‘于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事’，秦穆有焉。‘夙夜匪解，以事一人’，孟明有焉。‘詒闕孫謀，以燕翼子’，子桑有焉。”(卷十八1840)
這此中“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事”，依照《毛傳》的說法，是寫君夫人“奉祭奠”之事，現在正人用來評論秦穆公的人君之德，可以說“舉類邇而見義遠”。這是因為引詩的正人熟諳比興之義。這也可見，六義不僅在論詩、作詩中是主要的，在引詩、賦詩言志中生怕也是主要的。
《詩》之所以稱為“義之府”，被作評論、衡鑒人事的依據，更主要的生怕還是從最基礎上說，《詩》作為一種經典，明示著倫理品德的規范。《年齡左傳》“隱公三年”：
正人曰：“信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之?茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況正人結二國之信，行之以禮，又焉用質?《風》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”(卷三1723)
這里闡述的是一種守禮重信的品德觀念，認為假如有了這種品德觀念，沒有“質”也可以結兩國之信，反之，信不由中，質無益也。于是作者舉祭奠為例，尋常的溪澗中野菜，如“蘋蘩蕰藻”之類，放在很通俗的用具中，足可薦鬼神而羞王公，物雖微而能用，在于薦者的至誠之意。由此推論，作者獲得這樣一個結論，《風》詩中的《采繁》《采蘋》，《雅》詩中《行葦》《泂酌》這些作品，所寫的是各自的采摘、滌、汲以供祭奠的具體工作，但作者將這些具體工作細致來描寫出來，寫出祭奠者的一種誠意，此中明示的恰是“祭如在，祭神如神在”的忠信之義。
從下面的剖析，我們完整可以得出這樣的結論：年齡士年夜夫用詩以言志的作法，恰是《堯典》所舉示“詩言志”的原則的具體實踐。american學者倪豪士曾通過對《左傳》襄公二十七年京叔孫賦《相鼠》以諷慶封以及襄公十四年衛獻公使年夜師歌《巧舌》之卒章等例子的剖析，得出下述結論：“誠如孔子所言‘詩可以興’，年齡時代的文人可藉《詩》往宣泄及激發本身的感情。他們對《詩》熟習亦正如孔子所言‘詩言志’，可透過詩表達本身的志向。這種情況尤可在《左傳》的交際辭令中窺見”(倪豪士19)。事實上，這恰是“詩言志”的本義之一。
從年齡到秦漢之際，應該是“詩言志”的思惟被廣泛地傳述、論證的時代。這此中諸子對于詩與志的關系的指說尤其值得留意。比之年齡士年夜夫的賦詩、引詩，諸子詩學的一個主要特點，是他們對《詩經》或普通詩歌的關注與論證，更趨向于一種整體性。孔子的詩論這方面就表現得很凸起。幾乎他關于詩的一切論述，都是指向《詩經》的全體的：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。(《論語注疏》卷二2461)
子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。(卷十七2525)
子曰：興于詩，立于禮，成于樂。(卷八2487)
子曰：誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不克不及專對，雖多亦奚以為。(卷十三2507)
這種情況，其實是諸子時代詩學的普通情況。從現在所見，我們沒有看到孔子對“詩言志”的直接引述。但孔門論詩，顯然是年齡士年夜夫引詩、用詩風氣的發展，孔子所說的“興”“觀”“群”“怨”四原則，說的也重要用詩之事。其“興”字與樂語六種“興道諷誦言語”之興，以及“六詩”“風賦比興雅頌”之興，應該是有承傳關系的。別的，孔子在教導中重視人格培養與品德砥礪自不待言，經常根據門生的言行以觀其志。尤其是《論語·先進篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節中，孔子令群門生各言其志，正來自“言志”的傳統。孔子沒有像趙孟一樣讓群門生賦詩言志，而是讓其直敘其志，這能夠是言志的新傳統。
但此中如曾皙所言：“莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語注疏》卷十—2500)。其言語體段，與歌詩已非常接近。
孟子對“志”的闡發最為有名，可以稱之為先秦“志”論鋪張揚厲的發展：
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：“持其志，無暴其氣。”“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也?”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至年夜至剛，以直養而無害，則塞于六合之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘本日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。全國之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言?”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其甜心寶貝包養網所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”(《孟子注疏》卷三2685—86)
我們了解，“志”的問題，孔子與門生曾經展開認真討論，孟子對“志”的討論，可以說是將這個底本屬日常語言范疇的“志”加倍地哲學化。由“志”引出氣、言、義、辭等范疇，這就將這個問題安身于言語與文辭的立場上。孟子對“詩言志”說的主要發展在于進一個步驟提出“以意逆志”的觀點：
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：‘普天之下，難道王土。率士之濱，難道王臣。’而舜既為皇帝矣，敢問瞽瞍之非臣，若何?”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養怙恃也。曰：‘此難道王事，我獨賢勞也。’故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭罷了矣。《云漢》之詩曰：‘周余百姓，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺平易近也。逆子之至，莫年夜乎尊親。尊親之至，莫年夜乎以全國養。為皇帝父，尊之至也。以全國養，養之至也。《詩》曰：‘永言孝思，孝思想則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”(《孟子注疏》卷九2735—36)
孟子“以意逆志”的觀點，恰是來自對《詩經》作品的討論。“說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為失意。”“文”是指一種修辭的伎倆，如比興、夸張之類，因為能形成文飾的後果，所以稱為“文”。所以這個“文”含義，即同于周易“白話”之“文”，亦即孔子所說“言之不文，行而不遠”。“辭”即普通意義說的文辭、言辭，是一個表達意義的單位。
“不以文害辭”即說不因文飾好比一包養dcard些特別的修辭方式而影響對言辭包養網VIP意思的準確懂得。“不以辭害志”，是說不因為詩歌文辭的表現，而影響對此中所表現的“志”的懂得。“以意逆志”則是說發揮讀者的正確的懂得力來領會詩中之志。孟子這幾句話的基礎內涵并不復雜，其意義是在于作為一種閱讀與批評的方式具有豐富的啟發性。別的，從認識“詩言志”說的傳播與傳承的歷史來看，孟子關于詩志說的論說，流露出當時詩志說的廣泛性來。即“詩”的重要承載就是“志”。辭是言志的東西，而文則是對辭的一種修飾，其目標依然是為了更好地言志。
孟子的這個關于詩志的新理論，是在讀者對詩意發生錯誤懂得的場合發生的。《孟子·告子下》中還記載一個糾正高叟說詩的工作，屬與下面所述之事同樣性質的問題：
公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，君子之詩也。”孟子曰：“何故言之?”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之為詩也!有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕零而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也!”曰：“《凱風》何故不怨?”曰：“《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過年夜者也。親之過年夜而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不成磯也。愈疏，不孝也；不成磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”(《孟子注疏》卷十二2756)
孔子就已說過“詩可以怨”，并且說過：“詩三百篇，一言以蔽之，思無邪!”高子卻以“怨”來懷疑《小弁》為君子之作。這就惹起孟子的不滿，以他的辨才又一次引正對于《詩》“志”誤解的事務。從《孟子》中所記載的上述有關若何正確領會《詩》“志”的工作，能夠反應下述事實：即在諸子時代，或許說在儒家一派中，關于若何正確懂得《詩》“志”，已經成為一個問題，同時對于具體的《詩經》作品的懂得上，已經出現不合。這意味解《詩》時代的到來，以及分歧解詩門戶的出現。雖然在配合維護著《堯典》“詩言志”以及孔子關于《詩經》的權威觀點，但落實到對具體作品的主題的認識上，即不對《詩》中之“志”的具體的闡釋上，卻出現了種種分歧的說法。這在樂官教詩時代、行人賦詩時代，似乎沒有明顯地表現出來。行人賦詩之能實現，無疑是賦者與領受者之間存在著對詩意的比較統一的懂得。到諸子時代，出現這種對詩中之“志”若何準確懂得的問題，并且開啟解詩風氣的發生。從這個意義上，整個的解詩風氣，如現在四家詩的存在，恰是以“詩志論”為基礎的理論條件的。所以，“詩志論”最后被落實在漢儒的解詩之上，同時其原始具有的政教效能也天然被漢儒解詩者所接收，構成了諸儒《毛詩》的重視毛刺之說，魯詩的重視通經之用，齊詩的傾向形而上之論，《韓詩外傳》的引同類史事以證詩等多種方式。可見，“詩言志”說實是兩千多年經學《詩》學年夜廈之主梁與拱頂。其端底都在先秦時代傳承久遠、已成為極強的經典觀念。對它真包養平台正有所衝破，還是后來的文人詩學發生之后。
諸子時代是《詩經》進一個步驟經典化的時代，可是這種經典化并非只是《詩經》一種，而是《詩經》與其他多種經典組成一個系列。這時，《詩》志論又被賦予一種新的含義，即在各種經典之中，“志”作為《詩》這一經典的屬性而出現。《莊子·全國篇》云：
其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳師長教師多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《年齡》以道名分。其數散于全國而設于中國者，百家之學時或稱而道之。(郭慶藩1067)
在《堯典》中，“詩言志”與“聲依永”“律和聲”放在一路，實際上是對詩歌藝術的各個要素的剖析，可以說是一種藝術理論體系。但在《莊子》這里，《詩》道志與《書》道事、《禮》道行、《樂》道和、《易》道陰陽、《年齡》道名分包養dcard放在一路論述，所體現是一種經典系列的效能表述，其實也可以說是文明學意義上的《詩》的特征的認定。《詩》“志”論這一變化可以說是悄然不覺地發生的。我們甚至可以樣說，這種對每個經典的屬性的指定方法，其實是源于“詩言志”之說。當《詩》進進一個經典的系列，而“志”依然作為《詩》的一種本質、特徵存在時，為其他經典尋找同樣的本質性規定的思辨方式就很天然的產生。但我們看到，在這方面，分歧的思惟家有分歧的歸納綜合方法。晚于莊子的《荀子·儒效》：
圣人也者，道之管也。全國之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《年齡》言是，其微也。(王先謙133)
比較《莊子》與《荀子》，他們對《詩》的特點的歸納綜合都繼承傳統的“《詩》志”論，而對其他經典屬性的論定，則各不雷同。當然有時候也會產生對《詩》論做出補充或許用別的的范疇來歸納綜合《詩》的本質屬性的情況。如《荀子·勸學篇》在論述各種經典在養成人格方面的感化時說：
故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之年夜分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂品德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《年齡》之微也，在六合之間者畢矣。(王先謙12)
“《詩》者中聲所止”可以說是關于詩的新的定義，但仔細地剖析，它還是對“詩言志”的演繹。“中聲所止”，“中聲”即內心所發聲音，類似我們所說的“心聲”，所止者，包養一個月中聲止于《詩》。它與后來《毛詩年夜序》“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”(《毛詩正義》卷一269)的含義近似，中間能夠存在著淵源關系。當然，用與《詩》志論完整分歧的概念來歸納綜合《詩》的本質的思慮方法也開始出現了，如《管子》一書作者對《詩》的經典感化就有與儒家一派頗不雷同的認識：
常人之生也，必以平允。所以掉之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，往憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將年夜定。(黎翔鳳947)
桓公曰：“何謂五官技?”管子曰：“詩者，所以記物也。時者，所以記歲也。年齡者，所以記成敗也。行者，道平易近之短長也。易者，所以守兇吉成敗也。卜者，卜兇吉祥害也。平易近之能此者，皆一馬之田，一金之衣。此使君不迷妄之數也。六家者，即見其時，使豫先蚤閑之日受之。故君無掉時，無掉策，萬物興豐無掉利。遠占得掉以為末教，詩記人無掉辭，行殫道無掉義，易守禍福兇吉不相亂，此謂君棅。”(1310)
《管子》在分歧場合中，對《詩》(或詩)作了好幾種歸納綜合：一是止怒莫若《詩》，二是《詩》者所以記物也，三是《詩》，記人無掉辭。他所側重的，基礎是一種功利的感化。此中的《詩》者所以記物，與孔子命伯魚學詩，多識乎草木蟲魚之名，是統一意思。反應了年齡諸子對于詩的認識，已經不只是其言志的效能，還有其他方面的文明效能。
“虞廷言樂”這一思惟體系的最后階段的發展，為《禮記·樂記》與《毛詩年夜序》。雖然關于兩個主要文獻的產生年月，歷來存在著種種不合的說法，可是從基礎的思惟系統來看，它們屬儒家一派的禮樂、詩教思惟的總結，這一點應該是沒有問題。以此來看，當然也是諸子詩學的產物。
《禮記·樂記》系統的傳述了《堯典》的詩學體系：
樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不成以為偽。(《禮記正義》卷三十八1536)
起首強調樂德，然后是樂器，然后順次發布“詩言其志”“歌詠其聲”“舞動其容”。這里論述的內容與順序，與《堯典》是完整分歧的，但闡述的方法，明顯地趨向于淺顯化，并且長于演繹，恰是諸子文體的特點。又《禮記·禮器》：
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。(《禮記正義》卷二十四1441)
“先王修樂以道志”，說的恰是“虞廷言樂”之事。由“詩言其志”引出“修樂以道志”，恰是“詩樂舞”一體的藝術形態的反應。詩因為屬文本體系，所所以“言志”的最包養管道重要的承載，可是從樂教的整體見解來說，整個“樂”的系統，無不是圍繞著倫理教化效能而展開，所以從“詩言其志”到“修樂以道志”，是一個天然的過渡，能夠也是諸子時代的一種常識性的思惟。
可是，《樂記》做為禮樂政教思惟的總結性結果，其理論的系統與深刻，是《堯典》《周禮》不成同日而語的，它的高度，完整可以用古人所說的“藝術道理”的專著來描述。其對《堯典》的基礎的發展思緒我們可以這樣懂得：即由“詩志”論而發展出“樂志”論。再安身于“樂”的立場，周全闡述樂的發生道理與社會內容、其原始所具有的教化效能以及圣人對這種教化效能的應用。《樂記》“詩志”“樂志”的最主要發展是提出“心”的范疇：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物包養網VIP也”(《禮記正義》卷三十七1527)。“凡音者，生于人心者也”(《禮記正義》卷三十八1528)，這是對“言志”闡述與發展。同時包養價格在音樂的效能方面，《樂記》相對《堯典》《周禮·春官宗伯》的一個主要發展，就是承認樂是由人心的天然需求出發，人心對樂有一種天然的娛樂功用。單從這兩點來講，可以說《樂記》的藝術觀念與現代藝術觀念已經沒有太年夜的分歧。可是作為一個政教體系的藝術理論體系，《樂記》最后仍要回歸到倫理的標準上來。于是它將音樂分化為“聲”“音”“樂”三個范疇：
凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯正人為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不成與言音，不知音者不成與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。(《禮記正義》卷三十八1528)
上述應該是溝通普通的藝術理論與儒家特別的政教觀念的藝術理論的主要理論條件。我們可以看到，《樂記》是一種具有藝術哲學品德的藝術理論，它應該是諸子時代思辨哲學的一種結果。
除了“音由生心”，及“人心不克不及無樂”這樣的觀念之外，《樂記》影響后世詩學深遠的在于“情”的提出：
凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。(《禮記正義》卷三十八1527)
在藝術活動中“情”的概念的提出，是先秦至漢藝術思惟發展的主要環節，這個問題同樣需求從復雜、廣闊的思惟文明佈景上來探討。假如說《樂記》里面還是側重于“樂”的整體來論“情”，到了《毛詩年夜序》中，“情”就是一個單純的詩學范疇了。這就是我們大師熟習的一段文字：
詩者，志之所之也包養行情。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之缺乏，故嗟嘆之。嗟嘆之缺乏，故永歌之。永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其平易近困。故正得掉，動六合，感鬼神，莫近于詩。先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗。(《毛詩正義》卷一269—70)
這一段文字，恰是結合《堯典》“詩言志”說與上述《樂記》“人心”“音”“樂”之說而成的。至此，漫長時代傳述的“詩包養軟體言志”說，就有一個公道的歸結，并因“情”的補充而完全化，同時也保證了其在藝術實踐的價值，從而成為後人所說的中國整個詩學史“開山綱領”與不貳原則。
總結本文所論：“詩言志”作為中國第一個詩歌本體理論，是傳統所說的“虞廷論樂”的焦點內容。我們的研討重點，應該放在探尋晚期詩歌本體論構成的歷史文明條件之上。這個條件年夜體上可以歸納綜合為國家政教體系成立、詩樂舞綜合藝術形態之發達、倫理觀念的成熟這樣三個方面的事實。作為一個基礎的觀念，“詩言志”從其產生之后，即成為人們認識詩歌的經典思惟，其在先秦時代的詩學與詩歌文明中有極廣泛的綿延，并且表現為一種很穩固、統一的認識。這一點可以從年齡士年夜夫的賦詩、用詩中獲得證實，更可以從諸子對于這個觀念的廣泛接收中獲得證實。同時，“言志”在晚期的應用中，雖然是對詩歌創作行為的一種解釋，但更主要還是對于詩歌功用的解釋，即《詩》或“詩”的文本，具有“言志”的效能。從“虞廷論樂”時代開始，“言志”不僅是做詩的原則，更是“詩教”、用詩的原則，從胄子到“行人”的諸子，都以一種“言志”的方式來學詩、誦詩、用詩。終于由此而產生對于《詩》或“詩”的文本意義的充足追尋，引出解詩的端緒。所以，“言志”實可視為經學《詩》學發生的拱極。另一方面，在諸子的時代，“詩”志論由作為與聲、律相結合的藝術要素的認定，發展為《詩》志作為《詩》基礎經典屬性，與其他諸種經典并存而分別的依據。同時，其他經典屬性范疇的樹立，很能夠也是“詩言志”闡述方法的推廣。對“志”的進一個步驟解釋，甚至于用其他的新范疇來取代《詩》志論的理論也有所展開。從權威性來講，言志論作為一種獨斷性認識，事實上綿亙于從其產生到魏晉詩人的時代。漢魏之際詩人天然地接收這個觀念，體現漢末“言志”詩風氣的興盛。可是在續后的詩歌發展中，新的詩歌本體論也對言志說做了補充，但從未被完整裁減。甚至可以說，“言志論”一向是中國現代詩歌本體論的焦點范疇。比之上一段(即從先秦到兩漢)言志的發天生因及發展本相的探討，生怕在后一段詩學“言志論”的實踐價值的研討，是一個更為復雜的問題。此問題本文暫不作展開，只能留待后續的研討來解決。
注釋：
①張少康《中國文學理論批評發展史(上)》第一章第三節《詩樂舞三位一體與“詩言志”的提出》中，包養網dcard對先秦詩論、樂論中有包養妹關詩舞樂三位一體的藝術形態作了詳細的論述。(北京：北京年夜學出書社，1995年)第21-24頁。
②古風《中國傳統文論話語存活論》第五章《言志》：“今朝學術界有四種觀點：其一，堯時說。法國學者卑奧根通過對《尚書·堯典》的星像記和漢儒解釋的研討，認為這確定是堯時的地理記錄。(高魯《星像通箋》)；japan(日本)學者鈴木虎雄《支那詩論史》認為‘詩言志’堯舜時代的詩論。其二：遠古說。范文瀾認為‘《堯典》等篇，大要是周朝史官掇拾聞，組成有系統的記錄[……]其為遠古遺留下來的史實，年夜致可托。’如按范說，那遠古遺留下來的史實，就不僅是指‘禪讓’，也應該指‘詩言志’。顧易生贊同范說，認為：‘“詩言志”屬古已有之，非晚周儒家之徒所創立。’其三：年齡戰國說[……]。其四，秦漢說[……]”。“筆者的結論是：‘詩言志’產生的年夜致年月是商後期，《堯典》成篇的年月要晚一些，是商后期；《尚書》成書的年月要更晚一些，是西周晚期。”參見古風：《中國傳統文論話語存活論》(北京：社會科學文獻出書社，2013年)第223，227頁。關于詩言志出于商代晚期，上書作者的重要依據是《尚書·商書》中“言”“志”的運用頻率較高。可備一說。
③詳見朱自清《詩言志辨》引楊樹達、聞一多等人之說。《朱自清選集》第六卷，第134頁。
④成復旺《中國文學理論史簡編》第一章、第一節《中國文學理論的萌芽》：“從‘神人以和’和‘擊石拊石，百獸率舞’的說法來看，這里依然保存著巫術意識和巫術活動的痕跡，但這里所說已經不是、至多不純粹是巫術禮儀活動，而重要是一種教導帝王或貴族的後輩的政治禮儀活動了。‘直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲’等等是這種政治禮儀活動應達到的教導目標，從巫術禮儀活動到政治禮儀活動的進步過程，就是感性的覺醒。因此可以說，‘詩言志’這種中國最陳舊的文學觀念，產生于從巫術禮儀活動向政治禮儀活動轉變的過程之中，產生于感性覺醒的初期。于此可見，文學理論的萌芽是與感性的萌芽、禮樂軌制的萌芽年夜體同步的。”參見成復旺：《中國文學理論史簡編》(北京：中國國民年夜學出書社，2004年)第7頁。
⑤楊鴻烈《中國詩學年夜綱》(1924年)曾征引晚期文獻中各種詩言志的表述，但認為“這許多定義里說：‘詩是言志的。’‘詩是志的包養網評價表現。’而這個‘志’究竟是什么東西呢?依照上文，那么就是‘在心為志’、‘思慮為志’的‘志’了；如果詩只是發表心里的思慮，豈不是詩就是言語，言語就是詩了嗎?”“就退一個步驟說，這個‘志’要當‘情志’的‘志’講，如《關雎·詩序》：‘在心為志，發言為詩，情動于中，而形于言’就是發于感情的‘志’，但純文學都是以感情為唯一絕對不成少的元素，這樣何故從‘小說’、‘戲曲’里來區別詩呢?所以，無論若何，這個定義是沒有采用的價值。包養網站”(臺灣商務印書館平易近國五十九(1970年)“人人文庫”版本，第32頁。)作者顯然疏忽了作為第一個詩歌本體論(或如作者所說的“詩歌定義”)發生自己的主要的歷史價值，以及“言志論”所具有的倫理內容，更是疏忽了言志論對詩歌創作史產生的深入影響。
⑥陳奐《詩毛氏傳疏》卷一：“《毛傳》以懷人為思正人、官賢人。以周行為周之各位，皆本左氏說。”參考《詩毛氏傳疏》，中國書店1984年(據漱芳齋1851年版影印)，第13頁。
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【光亮日報】孔孟故鄉家風找九宮格講座美
孔孟故鄉家風美
記者：趙秋麗 李志臣
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春二旬日癸卯
耶穌2017年3月17日
孔孟之鄉，禮儀之邦，品德交流傳統，源遠流長。
地處魯東北的濟寧，歷史文明長久，是孔、孟、顏、曾、子思的故鄉，中華文明的主要發祥地和儒私密空間家文明發源舞蹈教室地。
2013年11月，習近平總書記來到濟寧曲阜視察，對弘揚優秀傳統文明、傳統美德寄予了殷切希冀。在2015年春節團拜會上，總書記強調：“不論時代發生多年夜變化，不論生涯格式發生多年夜變化，我們都要重視家庭建設，重視家庭、重視家教、重視家風。”
家庭是社會的基礎細胞，是人生的第一所學校。濟寧市將總書記主要講話精力與本身優勢相結合，把培養傑出家風作為踐行社會主義焦點價值觀的主要載體，讓優秀傳統文明走進家庭。
夫子洞前講家風
“怙小樹屋恃是我們的第一任老師，也是我們永遠的老師。怙恃教給我們的一些生涯聚會場地知識和為人處世原則，來自他們的長輩。而我們還會把共享會議室此中的精華傳給後代，後代再1對1教學傳給他們的后代，這樣就構成了家教和家風。”
在濟家教寧市泗水縣官莊村講座場地鄉村儒學講堂上，山東年夜學儒學高聚會場地級研討院副院長顏炳罡正在給鄉親們講家風，進情進境的講述讓鄉親們如沐春風。
離這兒不遠就是孔子誕生的處所——尼山夫子洞。泗水縣北東野村黨支部書記龐德海說：“這個處所是孔子的家鄉，所以咱們起首要懂禮孝順，要有個好家風。”
門里門外沐家風
鄒城是孟子的誕生地，孟母三遷、斷機教子的故小樹屋事便發生于此。私密空間現在，承繼著孟母教子的千古遺風，傑出的家風、家訓在這里流露新綠。
在全國文明村——濟寧鄒城鋼山街道后八里村，提起93歲高齡的宋西欽白叟，村里人無不嘖嘖稱贊。秉承著“低廉甜頭復禮，百事孝先，詩書育人，謙恭禮讓……”的家訓，宋西欽的兒孫聚會場地們家庭和氣，事業有成。
宋西欽的兒子宋長洲指著家訓向記者介紹，平時在教導後代的時候，白叟家個人空間按照家訓，言傳身教，兒孫們也都傳承了白叟的優秀品格。受家風家訓的陶冶，宋長洲先后幫助了村里10余位家庭困難白叟，還主動資助困難家庭孩子上學。
傑出的家風，使得宋西欽白叟一家成為村里學習的典范。作為鄒城第一個全國文明村瑜伽場地，后八里村每季度都評選出模范家庭并進行公示，還通過報刊、廣播等傳播文明新風，構成了傑出的村風風俗。
家庭書屋潤物無聲
40歲的陳啟鐸是微山縣魯橋鎮人，靠經營廢品生意供女兒上學。盡管生涯比較寬裕，陳啟鐸依然在家里建起了一間“優秀傳統文明書屋”，一有空就和孩子一路學習。
優秀傳統文明進家庭、塑家風，已成瑜伽教室為濟寧市城鄉居平易近的時尚和尋求。
濟寧市通過組織市、縣新華書店，精選優秀傳統文明書籍、讀本送到小區、送到居平易近家門口，便利家庭購書。截至往年6月底，濟寧市城區建有優秀傳統文明“家庭書屋”的家庭占總家庭戶的68.8%。教學場地
共享會議室樹規立訓“傳家寶”
濟寧市石墻鎮后山村的孔凡虎教學曾因偷竊兩次被判刑，往年刑滿釋放回家后，看到左鄰右舍家中交流立起了家規、舞蹈場地家風碑，他不甘落后，請人在一塊青石上刻了“遵紀遵法”四個字作為家規。蕩子回私密空間頭金不換，往年年末，孔凡虎因見義勇為被評為全鎮先進個人。
“我下臺披紅戴花，鎮領導給我頒發了獎狀和獎金。”孔凡虎驕傲地說，“家個人空間風、家規就是一家人的‘傳家寶私密空間’！”
家風、家規催生出一條新的社會管理之路。濟寧市出臺《優秀傳統文明進家庭行動計劃和實施細則》，用1對1教學以指導、規范家風、家規的制訂，還把家風、家規評選活動納進精力文明建設年共享會議室度考評范圍。在每個城市街道、社區和鄉鎮村居遴選落發規、家風做得好的家庭，抓點帶面。全市共涌現出“孝賢門第”“誠信立家”等1.講座場地2萬余戶。
責任編輯：柳君
國務院查包養網政策例行吹風會：《增進創業投資高東西的品質成長的若干政策辦法》有關情形_中國網
國務院新聞辦公室定于2024年6月26日（禮拜三）下戰書3時舉行國務院政策例行吹風會，國家發展和改造委員會副主任李春臨和國務院國有資產監督治理委員會、國家金融監督治理總局、中國證券監督治理委員會有關負責人介紹《促進創業投資高質量發展的若干政策辦法》有關情況，并答記者問。
國務院新聞辦新聞局局長、新聞發言人 壽小麗:
密斯們、師長教師們，大師下戰書好，歡迎列席國務院政策例行吹風會。近日，《促進創業投資高質量發展的若干政策辦法》已經公開發布，為幫助大師更好的清楚相關情況，明天我們很是高興邀請到國家發展改造委副主任李春臨師長教師，請他為大師介紹有關情況，并答覆大師關心的問題。列席明天政策例行吹風會的還有，國務院國資委資本運營與收益治理局局長王海琳密斯、金融監管總局政策研討司司長李明肖師長教師、中國證監會市場監管二司司長吳萌師長教師。
上面，起首請李春臨師長教師作介紹。
2024-06-26 15:02:04
國家發展改造委副主任 李春臨:
列位媒體伴侶們，大師下戰書好！很高興與國務院國資委、金融監管總局、中國證監會的同事參加明天的國務院政策例行吹風會。
大師都了解，黨中心、國務院高度重視發展創業投資。習近平總書記強調，鼓勵發展創業投資、股權投資；要積極發展風險投資，壯年夜耐煩資本。
發展創業投資是促進科技、產業、金融良性循環的主要舉措。創業投資已成為發展新質生產力、建設現代化產業體系、構建新發展格式、推動經濟社會高質量發展的主要氣力。創業投資具有“投早、投小、投硬科技”的典範特征，加倍適應種子期、初創期和成長期科技型企業的融資需求。可以說，沒有創業投資的支撐，科技創新的後果將年夜打扣頭，良多“小偉人”、“獨角獸”等創新型企業也難以像明天這樣發展壯年夜、疾速成長。
為落實黨中心、國務院決策安排，國家發展改造委會同國務院國資委、金融監管總局、中國證監會等部門深刻清楚當前我國創業投資行業發展總體情況，充足聽取各方意見建議，在此基礎上構成了《促進創業投資高質量發展的若干政策辦法》。近日，該文件已報請國務院辦公廳印發，并向社會公開發布。
《政策辦法》也被稱為“創投十七條”，是繼2016年國務院出臺《關于促進創業投資持續安康發展的若干意見》以來，國家層面出臺的又一部促進創業投資高質量發展的系統性政策文件。《政策辦法》出臺，對完美創業投資“募投管退”全鏈條政策環境和治理軌制，支撐創業投資做年夜做強，具有非常主要的意義。
《政策辦法》的重要內容，可以歸納綜合為五句話，也就是“培養創投主體、拓寬資金來源、加強引導攙扶、健全加入機制、優化市場環境”。
培養創投主體，重要是加速培養一批高質量的創業投資機構，支撐專業性創業投資機構發展，發揮當局出資的創業投資基金感化，落實和完美國資創業投資治理軌制。
拓寬資金來源，重要是鼓勵長期資金投向創業投資，支撐資產治理機構加年夜對創業投資的投進，擴年夜金融資產投資公司直接股權投資試點范圍，豐富創業投資基金產品類型。
加強引導攙扶，重要是樹立創業投資與創新創業項目對接機制，實施專利產業化促進中小企業成長計劃，持續落實落細創業投資企業稅收優惠政策，實施合適創業投資基金特點的差異化監管，有序擴年夜創業投資對外開放。
健全加入機制，重要是拓寬創業投資加入渠道，優化創業投資基金加入政策。
優化市場環境，重要是樹立創業投資新出臺嚴重政策會商機制，讓各部門、各處所“心往一處想、勁往一處使”，有利于創投行業長遠發展的好政策要盡快出臺，審慎出臺收縮性、克制性舉措，更多釋放政策紅利，以實實在在的政策利好穩定市場預期、激活創投市場。
下一個步驟，國家發展改造委將會同各有關部門，推動各項政策辦法落實落細，扎實做好促進創業投資高質量發展這篇文章，更好服務科技創新和高程度科技自立自強。謝謝大師！
2024-06-26 15:05:51
壽小麗:
謝謝春臨主任的介紹。上面進進提問環節，提問前請通報一下地點的新聞機構。
2024-06-26 15:06:16
逐日經濟新聞記者:
我們留意到，此次《政策辦法》是繼2016年國務院出臺《關于促進創業投資持續安康發展的若干意見》后，國家層面再次出臺推動創業投資發展主要文件，想請問一下，時隔八年再次出臺相關文件的重要考慮是什么？《政策辦法》有哪些關鍵性舉措？謝謝！
2024-06-26 15:14:29
李春臨:
謝謝您的提問，我很高興答覆您的問題。大師都了解，創業投資一頭連著產業、一頭連著金融，既要銜接下游的研發端，又要適配下流的應用端，良多創投機構和被投企業還都是中小平易近營企業，可以說觸及面廣、影響范圍年夜。創業投資對經濟社會高質量發展具有非常主要的積極意義，這次國家出臺《政策辦法》旨在優化創業投資的發展環境，進一個步驟激發創業投資活氣，促進行業的高質量發展。
《政策辦法》圍繞創業投資“募投管退”全鏈條全性命周期各環節，提出了以下幾方面的政策舉措。
在募資端，引導保險資金等長期資金投資創業投資，擴年夜金融資產投資公司直接股權投資試點范圍，動員有條件的社會資本做“耐煩資本”，解決行業“缺長錢”和“無米下鍋”的問題。
在投資端，良多創投機構反應“有錢也難投出往”，找不到好的投資對象和投資項目。為解決這個工作，在這個文件里面也明確了，由國家發展改造委牽頭，會同相關部委，樹立創業投資與創新創業項目標對接機制，為廣年夜創投機構供給一批優質的、合適國家發展標的目的和戰略導向的好項目，解決錢往哪里投的問題。
在治理端，提出要持續加強對當局和國有企業出資的創業投資基金的治理，樹立健全合適行業特點和發展規律的治理體制和盡職合規責任寬免機制。針對各方廣泛關心的稅收和監管問題，提出持續落實落細創業投資企業的稅收優惠政策。同時，依照《私募投資基金監督治理條例》相關請求，對創投基金實施與其他私募基金區別對待的差異化的監管政策。
在加入端，重點是拓寬加入渠道，優化創業投資基金的加入政策。
下一個步驟，國家發展改造委將依照國務院常務會議的請求，以《政策辦法》出臺為契機，會同相關部門和處所當局不折不扣的抓好《政策辦法》的貫徹落實，推動創業投資高質量發展。我們也信任，在社會各界的關心和支撐下，我國創業投資將不斷做年夜做強。謝謝。
2024-06-26 15:14:58
21世紀經濟報道記者:
後面有提到長期資金的話題，是我這一次重點關注的。我們看到，近期召開的國常會提出要鼓勵保險資金等開展長期投資，營造支撐創業投資的傑出生態。那么請問，若何引導保險資金等長期資金進進創投行業，為行業引來源頭死水？謝謝！
2024-06-26 15:23:48
李春臨:
謝謝你的提問，這個問題請金融監管總局政研司李明肖司長答覆。
2024-06-26 15:24:01
金融監管總局政策研討司司長 李明肖:
謝謝春臨主任，謝謝這位記者的提問。這個問題很是好，正如剛才春臨主任提到的，國家金融監督治理總局一向以來認真貫徹落實黨中心、國務院關于鼓勵發展創業投資的主要決策安排，我們積極引導保險資金等長期資金投資創業投資，引導銀行業保險業依照市場化、法治化的原則，依法合規出資創業投資。
這些年來，金融監管部門持續優化保險資金監管政策，我們先后印發了保險資金投資創業投資基金、財務性股權投資等五份監管政策文件，周全廢除阻礙保險資金開展股權投資、風險投資、支撐科技創新的軌制障礙，允許保險資金投資由非保險類金融機構實際把持的股權投資基金，撤消了投資單只創業投資基金召募規模的限制，支撐保險機構加強與專業股權投資機構一起配合，拓寬創業企業長期資金的來源。今朝，保險資金投資創業投資基金在監管政策層面上是暢通的。
為進一個步驟引導保險資金發揮長期資金、耐煩資本的感化，更好支撐創業投資，金融監管總局于2023年9月發布《關于優化保險公司償付才能監管標準的告訴》，明確了科技保險適用財產險風險因子計量的最低標準，推動釋放更多保險資金進進到科技創新領域。好比，部門保險公司後期投資的國家集成電路“年夜基金”、國家中小企業發展基金等，這些都是一些主要的體現。這些保險資金投資的項目領域聚焦的都是國家科技創新的嚴重戰略，獲得了傑出的經濟和社會效應。
此外，為滿足金融市場多層次的投資需求，金融監管總局積極支撐信托公司、理財公司等資管機構加年夜創業投資支撐力度，依照“賣者盡責、買者自負”原則，開發與創業投資相適應的長期投資資管產品。為有用把持金融風險，“資管新規”對資管產品向下投資，也就是資管產品再投資資管產品，實際上叫嵌套，對層數作出了限制。總局本著鼎力支撐創業投資發展的原則，積極共同國家發展改造委出臺了專項政策，允許合適條件的創業投資基金在接收資管產品投資的時候，不視為一層資管產品，相當于在風險可控的基礎上，必定水平放松了監管請求，這也有利于更好發揮資管產品的感化、積極支撐創業投資“母基金”的發展。
下一個步驟，金融監管總局將持續包養網排名優化保險資金運用的規則，研討進步保險資金投資創業投資基金集中度的比例下限，更好引導保險資金和相關資管機構在依法合規、風險可控的條件下，加年夜創業投資基金的設置裝備擺設力度，積極促進創業投資高質量發展。謝謝！
2024-06-26 15:24:15
中宏網記者:
我們留意到，此次《政策辦法》自公布后就失效實施了，請問若何推動政策落實實施，確保各項辦法獲得有用執行？謝謝！
2024-06-26 15:25:48
李春臨:
謝謝您的提問，我來答覆您的問題。在草擬政策的過程中，我們會同相關部門，屢次召開創投機構和科技型企業座談會，邀請全國著名的私募基金負責人參會，聽取大師對促進創業投資高質量發展的意見和建議。大師提了良多很是好的意見和建議，這些意見和建議已經反應到了出臺的《政策辦法》里面往了。可以說，《政策辦法》的出臺充足凝集了各方的共識。我也留意到，社會各界對相關舉措的落實執行充滿了等待。
一分安排，九分落實。下一個步驟，我們將會同有關部門完美任務機制，加強統籌協調，還要出臺配套辦法。看得準的就盡快出臺，需求試點的要適當擴年夜試點范圍，構成支撐創業投資高質量發展的綜合性政策體系，并加強各項政策辦法落實情況的跟蹤監測，構成任務閉環，以務實有用的辦法穩定市場預期、激發創投市場活氣。
優化創業投資“募投管退”全鏈條的支撐政策，是推動體制機制創新、發展新質生產力的內在請求。我們也信任，《政策辦法》的落地實施及后續相關配套政策的出臺，將進一個步驟激發我國創業投資行業發展的動能和潛力，為培養更多“小偉人”和“獨角獸”企業，支撐科技創新和高程度科技自立自強貢獻更年夜的氣力。促進創業投資高質量發展這項任務沒有完成時，只要進行時。請廣年夜創投行業的企業家們堅定信念、堅守初心，大師在科技創新的時代海潮中一定會年夜有可為、年夜有作為。謝謝！
2024-06-26 15:26:05
中國證券報記者:
發展創業投資是促進科技、產業、金融良性循環的主要舉措，請問證監會在優化創業投資市場環境方面有哪些具體舉措？謝謝！
2024-06-26 15:33:53
李春臨:
請證監會市場二司吳萌司長答覆。
2024-06-26 15:34:03
中國證監會市場監管二司司長 吳萌:
謝謝這位記者伴侶的提問。正如後面春臨主任介紹的，創業投資在促進科技、產業、金融的良性循環方面，推動創新資本構成方面都具有很是主要的感化。我們有一些統計數據，到本年一季度末，在中國基金業協會登記的私募股權創投基金治理人有1.25萬家，治理的基金有5.5萬只，治理的基金規模約14萬億元，此中在信息技術、半導體以及生物醫藥等重點科創領域在投項目有10.4萬個，在投的本金有4.6萬億元，可見我們創投行業發揮了很是主要的感化。
中國證監會始終高度重視安身資本市場，為創業投資營造更為有利的市場環境，重要有三個方面：
第一，持續深化資本市場改造，晉陞多層次資本市場的服務覆蓋面和精準度，盡力為創業投資發揮感化供給加倍有用的東西戰爭臺。《關于加強監管防范風險推動資本市場高質量發展的若干意見》，也就是我們所說的新“國九條”發布之后，證監會深刻貫徹落實，在各方的支撐下加速完美資本市場相關配套政策體系，有針對性地豐富資本市場東西、產品和服務，盡力為暢通創業投資的“募投管退”循環供給加倍好的市場基礎和支撐。
第二，做好差異化監管設定。起首從軌制層面來看，往年7月份，《私募投資基金監督治理條例》正式發布，此中明確對創業投資基金實施分類監管，并且還專門設置了專章，在投資范圍、投資刻日、投資戰略等方面都明確了應該合適的相關條件，在登記備案、資金召募、投資運作、風險監測、現場檢查等方面也明確了要實施差異化監管和自律治理，對于重要從事長期投資、價值投資、嚴重科技結果轉化的創業投資基金在投資加入方面供給方便。後期證監會也指導基金業協會進一個步驟完美有關自律規則，好比，對于《登記備案辦法》作了修訂，此中對創投基金的首期最低實繳資金做了差異化設定。
第三，積極支撐行業不斷晉陞本身綜合才能。我們加強與有關方面的協同，圍繞“募投管退”全鏈條優化支撐政策。引導私募股權創投基金“投早、投小、投長”，更好體現和發揮耐煩資本的感化；同時支撐行業晉陞綜合實力，包含樹立差異化和前瞻性研討、篩選和估值才能，強化風險管控和合規才能建設，不斷提包養網高風險治理和規范運作程度。謝謝！
2024-06-26 15:34:22
新華社新華財經記者:
近幾年，國有資本在創業投資市場上的活躍度不斷增添，此中中心企業開展創業投資基金業務很受關注，請問一下，今朝的進展情況若何？此次《政策辦法》出臺以后，下一個步驟還有哪些計劃和安排呢？謝謝！
2024-06-26 15:35:20
李春臨:
好，謝謝您的提問，這個問題請國務院國資委資本局的王海琳局長答覆。
2024-06-26 15:35:44
國務院國資委資本運營與收益治理局局長 王海琳:
謝謝這位記者伴侶的提問，也感謝您對中心企業經營發展的關心和支撐。正如您所提到的，近年來，中心企業圍繞增強焦點效能、進步焦點競爭力，有序開展了有關基金投資業務，充足應用基金湊集資本、決策靈活、疏散風險的優勢和特征，通過有用投資積極推動實體經濟高質量發展。
一向以來，國資委高度重視并積極推動創業投資發展，近年來也出臺了一些政策文件，尤其是對創業投資基金提出了差異化的支撐政策。截止到今朝，中心企業共治理了126只創投基金，認繳規模529億元，已投資金額313億元，重要投向了先進制造、動力、電子信息等領域，在推動科技攻關、加年夜科研投進等方面獲得了積極成效。
這次國辦印發的《政策辦法》，正如剛才李春臨副主任介紹的，從培養創投主體、拓寬資金來源、加強引導攙扶、健全加入機制、優化市場環境等方面為創投行業發展營造了更好的政策環境。下一個步驟，國資委將安身本身職責定位，加強與相關部門的溝通協同，在放寬規模限制、進步出資比例、重視整體業績和長期回報考察，明確盡職免責容錯條件等方面，給予中心企業創投基金更年夜支撐。同時，我們也將指導中心企業用足用好現行相關政策，聚焦主責主業，結合本身優勢和條件，應用創業投資基金加年夜對行業科技領軍企業、科技結果轉化和產業鏈高低游中小企業的投資力度，鼓勵投早、投小、投長期、投硬科技，發揮長期耐煩資本感化，支撐戰略性新興產業和未來產業，助力培養發展新質生產力，進一個步驟推動實體經濟高質量發展。謝謝！
2024-06-26 15:35:53
總臺央廣網記包養者:
我的問題是關于創業資金來源的，我們了解，對于創業者尤其對于從初創期跨進成長期的企業來說，資金很是主要甚至可以說是關鍵原因，請問接下來若何多渠道拓寬創業資金的資金來源？以及若何增強創業投資基金籌資長期穩定資金的才能？謝謝！
2024-06-26 15:55:00
李春臨:
謝謝你的提問，你的這個問題很是主要，我也很是愿意答覆你這個問題。正如你所說，長期穩定的資金來源對于創投行業安康發展極為主要。當前，我國金融規模體系已經很年夜了，但融資結構還有待改良。耐煩資本的培養對于促進我國創業投資高質量發展和實現高程度科技自立自強至關主要。
耐煩資本，“耐煩”這兩個字是關鍵，穩定性和長期性是其內在請求。大師都了解，科技創新是發展新質生產力的焦點要素，良多從0到1的原創性、顛覆性的晚期科技創新活動，難以產生立竿見影的投資回報。所以說，這就需求耐煩資本為企業供給長期而穩定的資金支撐，也正因為這般，我們大師都把耐煩資本稱為“時間的伴侶”，是陪同“硬科技”發展的親密伙伴。
耐煩資本應該若何培養發展壯年夜呢？除了充足尊敬市場規律以外，當局這只“無形的手”也可以發揮主要感化，引導各類資本摒棄“深謀遠慮、快進快出、掙快錢”的急躁心態，堅持做長期投資、戰略投資、價值投資、責任投資。
這次新出臺的《政策辦法》中也對這項任務作了相應的政策設定。關于保險資金，剛才明肖同道提到了保險資金，保險資金是傳統意義上的“長錢”，資金刻日長，以穩定收益為投資戰略，為此，《政策辦法》提出，引導保險資金加年夜對科技創新的支撐力度，進一個步驟釋放創業投資基金長期資金來源潛力。
關于銀行資金，我國是銀行主導型的金融體系，銀行業資產占金融機構總資產的比重超過了90%，在嚴控風險的條件下，引導銀行加年夜對科技創新和創業投資的支撐力度，可以說還有很年夜的潛力。為此，《政策辦法》提出，以金融資產投資公司為平臺，擴年夜股權投資試點范圍，加年夜對科技創新的支撐力度，積極支撐資產治理機構加年夜對創業投資的投進，發行適配創投基金特點的長期資管產品。
關于國資和當局投資基金，剛才國資委的海琳同道也答覆了大師的問題，重要是要處理好當局性基金和市場化基金的關系。為此，《政策辦法》提出，聚焦基金考察，容錯免責機制、績效評價軌制等體制機制的關鍵環節，率先將國資和當局投資基金培養為耐煩資本，發揮引領示范感化。好比，投資十個項目，部門出現損掉了怎么辦；再好比，創業投資的項目從種子期、天使期到變成“獨角獸”，與基金的刻日錯配了怎么辦，針對這些問題，都做了設定。
下一個步驟，國家發展改造委將會同有關部門多措并舉，增強創業投資機構籌集長期穩定資金的才能，為發展新質生產力和服務實體經濟供給長期穩定的耐煩資本。謝謝大師！
2024-06-26 15:55:15
束縛日報記者:
後期，上海已經試點開展了金融資產投資公司直接股權投資，剛才李春臨副主任也提到，這次《政策辦法》要擴年夜金融資產投資公司的直接股權投資方法，請問金融監管總局在這方面能否有新的設定和新的進展？謝謝！
2024-06-26 16:02:31
李春臨:
這個問題請金融監管總局李明肖司長答覆。
2024-06-26 16:03:12
李明肖:
謝謝這位記者的提問。金融資產投資公司開展科技企業的直接投資業務，大師都很是關注，總局也高度重視上海開展的試點情況。2021年12月，原銀保監會印發了《關于銀行業保險業支撐高程度科技自立自強的指導意見》，提出鼓勵金融資產投資公司在業務范圍內，在上海依法依規試點開展不以債轉股為目標的科技企業股權投資業務，并在股權投資業務當中樹立合適早中期科創企業投資特點的容錯和激勵約束機制。
近期，良多初創期科技企業向我們反應，盼望在資本方面獲得金融支撐。金融監管總局李云澤局長在本年全國兩會部長通道上正式對表面示，我們正在研討摸索推進擴年夜金融資產投資公司試點范圍。金融監管總局堅決貫徹黨中心、國務院決策安排，高度重視實體經濟特別是平易近營、小微科創企業的融資訴求，積極順應市場呼聲，正在依照有關設定，研討論證任務計劃。深刻梳理總結後期上海試點開展的直接股權投資經驗，研討擴年夜試點地區范圍，充足發揮金融資產投資公司在創業投資、股權投資和企業重組等方面的專業優勢，加年夜對科技創新的支撐力度。股權融資分歧于債權融資，該項任務還需求審慎論證任務計劃，公道有用把持風險。在依法合規、風險可控的條件下，金融監管總局積極支撐相關銀行與金融資產投資公司開展業務一起配合，促進項目信息共享交通，充足發揮好股權融資和債權融資的兩種機制、兩類優勢，積極摸索多樣化的科技創新金融服務形式，鼓勵銀行與創業投資基金等加強對接，規范發展“貸款+內部直投”的業務，切實解決初創企業融資難點和痛點，促進企業“資金—資本—資產”三資良性循環。謝謝！
2024-06-26 16:03:39
第一財經日報記者:
我的問題是創業投資的加入機制一向是各界關注的主要問題，也影響到了創業投資的成效，請問在拓寬加入渠道和優化加入流程方面有什么考慮？謝謝！
2024-06-26 16:04:28
李春臨:
這個問題請證監會的吳萌司長答覆。
2024-06-26 16:04:43
吳萌:
謝謝您的提問。加入機制是各個方面都廣泛關注的，同時也是需求系統考慮的一個主要問題。這次《辦法》的第五部門主包養網 花圃如果從拓寬創業投資加入渠道，優化創業投資基金加入政策這兩個方面做了相應的設定。近年來，證監會高度重視這個問題，不斷深化資本市場的改造和開放，盡力為緩解“加入難”供給傑出的基礎