新時代中國調研行之看區域·西部篇｜科技創新引領西部高質量發去九宮格會議展_中國網
10月28日，在位于甘肅省隴南市武都區的隴南市經濟林研究院油小樹屋橄欖研究所大堡油橄欖試驗園，隴南市經濟林九宮格研究院油橄欖研究所高級工程師王貴德在智能溫室內觀察雜交種苗生長情況。
當前，以科技創新推動產業創新成為新一輪西部見證大開發的重點。西部各省區市因地制宜探索和發揮科技創新的引領作用，在成果轉化、產業整合、推動基層發展等方面取得了不俗的成效。
四川省以企業為主體，牽頭組建了技術創新中心或創新聯合體，讓更多科研成果加快變成產業“成品”和發展“結果”。重慶市持續推動科技創新和產業聚會創新深度融合，充分整合產業技術研究院、產業基金、產業園區的優勢資源，讓更多科研成果從“實驗室”走向“生產線”。甘肅省依托產九宮格學研深度融合機制，讓越來越多的科研成果走向工廠車間、田間地頭。陜西省探索實施職務科技成果單列管理、技術轉移人才評價和職稱評定、橫向科研家教場地項目結余經費出資科技成果轉化“三項改革”，推動越來越多存量成果、靜態資源加快轉變為經濟和社會效益。
科技創新之花，正在廣袤的西部大地上次第綻放。
新華社記者 郎兵兵 攝
新時代中國調研行之看區域·西部篇｜科技創新引領西部高質量去九宮格聚會發展_中國網
這是在位于四川省德陽市的東方汽輪機有限公司生產車間內拍攝的我國首臺自主研制的F級50兆瓦重型燃氣輪機原型機（代號G50）（10月21日攝）。
當前，以科技創新推動產業創新成為新一輪西部大開發的重點。西部各省區市因地制宜探索和發揮科技創新的引領作用，在成果轉化、產業整合、推動基層發展等方面取得小班教學了不俗的成效。
四川省以企業為主體，牽頭組建了技術創新中心或創新聯合體，讓更多科研成果加快變成產業“成品”和發展“結果”聚會。重慶市持續推動科技創新和產業創新深度融合，充分整合產業小樹屋技術研究院、產業基金、時租會議產業園區的優勢資源，讓更多科研成果從“實驗室”走向“生產線”。甘肅省依托產學研深度融合機制，讓越來越多的科研成果走向工廠車間、田間地頭。陜西省探索實施職務科技成果單列管理、技術轉移人才評價和職稱評定、橫向科研項目結余經費出資科技成果轉化“三項改革”，推動越來越多存量成果、靜態資源加快轉變為經濟和社會效益。
科技創新之花，正在廣袤的西部大地上次第綻放。
新華社記者 胥冰潔 攝
中國尺度“花開”查包養心得世界 _ 中國成長門戶網－國度成長門戶
“在尼日利亞，公司有3名員工被授予酋長頭銜。”談到海內扶植，中國鐵建中土團體副總司理呂晶告知本報記者，尼日利亞阿布賈—卡杜納鐵路（阿卡鐵路）是第一條依照中國技巧尺度design施工的海內鐵路，中國技巧、中國工人取得了本地的充足承認。
2016年7月，阿卡鐵路通車運營，標志著中國鐵路技巧“走出往”邁出要害一個步驟。就在3個月后，亞的斯亞貝巴—吉布提鐵路（亞吉鐵路）守舊運營，成為中國在海內初次采用全套中國技巧尺度建築的跨國電氣化鐵路。在“一帶一路”扶植中，中國技巧正在融進沿線國度，為本地大眾帶往方便，取得世界承認。
◆ 計劃先行
推進基本扶植
4月21日，一列滿載著1007噸食糧的列車自吉布提車站收回，駛過吉布提—埃塞俄比亞邊疆，中轉埃塞食糧存儲基地。列車之下，是由中國鐵建中土團體扶植的非洲首條電氣化鐵路——亞吉鐵路。
“這條鐵路的扶植首創了以鐵路全財產鏈走出往的‘亞吉形式’。”呂晶向記者先容，這是中國在海內扶植的第一條集技巧尺度、裝備采購、融資、施工、監理、運營和治理于一體的全財產鏈“中國尺度”電氣化鐵路。“從鐵路後期計劃到后期成長，我們都做好全體計劃，本地當局很是接待。”亞吉鐵路也是以成為中國技巧走向國際的典範示范。
實在早在10年前，中土團體就為埃塞俄比亞做了全國鐵路網的計劃，并取得對方的承認。呂晶拿出了一本約5厘米厚的非洲鐵路網計劃集，這本厚厚的計劃，不只為每個國度design了縱橫交錯的鐵路干線，還對其后期的沿線成長做出了具有前瞻性的計劃。
“綜合列國經濟成長訴求、政治考量、資金情形和與其他國度的互聯互通情形，我們會做出一套符合本地現實的成長計劃。”在呂晶看來，計劃先行，可以更好地推進本地基本扶植，增進久遠成長。
不只僅長短洲，在“一帶一路”沿線的亞歐國度，中國鐵路技巧“走出往”異樣獲得了本質結果。
安伊高鐵是中國在海內建成的首條高速鐵路，但安伊高鐵在招標文件中對design有明白請求：所有的design采用國際鐵路同盟和歐洲等國際尺度。
對此，擔任項目電氣化工程design的中鐵第五勘探design院（以下簡稱鐵五院）做好特別預備。鐵五院相干擔任人向記者先容，面臨全英文的各類國際尺度書包養籍，項目總體組硬是在最短時光內“啃”了上去，用45天就交出無可抉剔的招標報價文件并一舉中標。
鐵五院董事長、黨委書記湯友富對中國高鐵技巧“走出往”佈滿信念：“安伊高鐵在土耳其的勝利實行，闡明中國技巧正在被世界同業承認。跟著‘一帶一路’扶植的連續推動，我們要進一個步驟保持融會、接收、消化、再立異，中國技巧能走得更穩、更好、更遠。”
◆ 融進本地
共享扶植結果
“從招標、初步design到施工共同、建成通車，整整6年時光。我們支出了宏大盡力，也收獲了諸多結果。”談到安伊高鐵，湯友富對本報記者說，作為首個由中國企業在海內建成的高速鐵路項目，中國技巧戰勝了很多難以想象的艱苦，也積聚了很多可貴經歷。“此中最可貴經歷就是，中國技巧要‘走出往’，必需保持兩條腿走路，既要‘鉆出來’，更要‘融出來’。”
歐洲尺度重視經過歷程把持，中國尺度重視成果應用。design理念、任務習氣、審核流程的分歧，曾讓design任務一波三折。鐵五院相干擔任人回想說：“158公里的高鐵線路，有90多公里的反復修正design。一次，業主對一個變電站地位的變革，我們的design職員修正design前后有10余次。”
面臨各類各樣的艱苦，design職員保持“情感融出來帶動技巧融出來”的任務理念，有興趣識地把中國高鐵design實行中的好經歷、好做法與本地分送朋友，用現實展現中國技巧的進步前輩性和實用性。跟著一個又一個技巧題目的處理，土方越來越多地開端包養行情接收中國的design理念，認同中國的技巧實力，他們對鐵五院design師表現，“本來我們推重德國的技巧，此刻感到中國人很棒。”
在融進本地生涯的同時，中國企業更包養網 花圃加重視承當社會義務，讓中國技巧為本地蒼生帶往實其實在的利益。
亞吉鐵路銜接著埃塞俄比亞和吉布提兩國首都，被本地蒼生稱為友情之路、平易近生之路、繁華之路。呂晶向記者講了一個風趣的小故事：“埃塞俄比亞有一個小伙子，由於家里窮，女伴侶家一向分歧意他們成婚。后來，小伙子顛末培訓，到亞吉鐵路來任務，女方家居然很高興地批准了他們的親事。”
據呂晶先容，亞吉鐵路大批雇傭本地員工，晉陞本地失業程度。項目上場中方員工累計1000余人，埃塞本地員工1.5萬多人，吉布提本地員工3000多人。同時，公司還組織本地員工到中國停止3-5個月的技巧培訓。“這些員工回國后都成了骨干。”呂晶說。
◆ 尺度對接
增進互聯互通
“一帶一路”在銜接傳統基本舉措措施扶植的同時，還經由過程數據的聯通、信息的聯通、技巧的聯通完成相干國度的尺度對接，用“軟聯通”促使“硬聯通”的高效運轉，讓列國都能分送朋友經濟成長的盈利。
老撾、斯里蘭卡、吉爾吉斯斯坦、古巴，這些國度都在應用中國的空中數字電視尺度，中國的數字音錄像編解碼技巧尺度（AVS）正慢慢走向海內市場。
“中國的科技企業和科研任務者必定要積極介入一些國際會議和國際尺度的制定。只要如許，中國的產物才幹更好融進海內市場。”上海年夜學通訊與信息學院王國中傳授從2002年起介入A包養網VS尺度研發，他以為，跟著中國“一帶一路”建議的東風，AVS如許的中國自立尺度也將迎來更好的遠景，將來，他們將進一個步驟把AVS尺度推向全球。
“實在，列國工程扶植尺度背后的基礎道理都是一樣的。”呂晶向記者先容，以鐵路技巧為例，中國和歐洲對鐵路design有分歧的技巧尺度，但跟著任務的深刻，技巧職員們發明，無論是中國尺度仍是歐洲尺度，不存在實質上的差別。“中國尺度涓滴不比歐洲尺度低，並且我國鐵路扶植得多，實行經歷豐盛，尺度的適用性、實用性更強。”
中國的技巧尺度也在實行中不竭獲得印證。“良多情形下，我們城市把中國尺度與本地情形停止聯合。”呂晶向記者講述了一個活潑的案例：在建築阿卡鐵路時，最後會談成果是要“采用中國尺度（不低于國際通用尺度）”。在現實履行中，來自意年夜利的監理公司發明，采用中國尺度現實測算與國際尺度成果一樣，從這之后，合同才改為“采用中國尺度”。
“經由過程中國尺度與國際尺度的對接，技巧的輸入門檻會下降良多，才幹更好地完成舉措措施聯通和互聯互通。”呂晶說，“中國技巧的海內利用包養為中國尺度敲開了國際化的年夜門，而尺度對接為中國技巧走出往增加了一雙同黨。”
鬧離婚時老公私行放棄冷凍胚胎 法院查包養網站判賠女方3萬 _ 中國成長門戶網－國度成長門戶
鬧離婚時，老公私行放棄冷凍胚胎 法院判賠女方3萬元精力安慰金
南京判決全國首例男方放棄冷凍胚胎侵權案
夫妻倆為要孩子做試管嬰兒，不意老婆不測流產，那時冷凍的5個胚胎就保留在病院，等候以后適合的機會再要。可是，兩人很快鬧起了離婚。老公沒有持續向病院付出冷凍胚胎的所需支出，冷凍胚胎是以被放棄。老公的來由很簡略：我有權選擇不生養。老婆的來由也很充足：冷凍胚胎對我有很年夜的意義！
近日，南京玄武法院就審理了全國首例男方放棄冷凍胚胎侵權賠還償付案，女方一審獲賠3萬元精力安慰金。
紫牛消息記者 羅雙江 通信員 玄法
兩人的來由似乎都很“有理”
2004年秋，方木和佩佩由於一次列車上的偶遇走到一路。結業后的方木前去美國留學，雖隔千山萬水也未阻隔戀愛，2010年，方木與佩佩掛號成婚，隨后佩佩也前去美國陪讀。
婚后幾年，二人一向沒有孩子，直到2014年末，他們在美國某州立病院做了試管嬰兒手術。手術中，病院提取了佩佩的13個卵子，經人工授精存活6個胚胎，佩佩移植了一個，其余5個兩邊委托州立病院貯存保管。但是，滿懷盼望的等待在佩佩不測流產后戛但是止，夫妻關系也在生涯的瑣碎中亮起紅燈。
2015年2月，佩佩回國任務，兩邊處于分家狀況。2016年7月，方木告狀請求離婚，斟酌到兩邊另有情感基本，法院并未判離。與此同時，寄存在美國某州立病院的5個胚胎，由於方木謝絕續費，半年后被院方燒燬。直到2017年6月，方木再次告狀請求離婚時，佩佩在法庭中才得知胚胎已遭放棄的現實。
方木片面放棄胚胎，讓佩佩難以接收，精力上遭到了嚴重衝擊。法庭上，一向不想離婚的佩佩提出，方木必需賠還償付其安慰金5萬元。
方木以為，冷凍貯存的5個胚胎，每半年需求續費一次。2016年3月，由於對婚姻覺得掃興而結束續費，男方也有不生養的權力，離婚后也不想讓兩邊再有任何交集，是以放棄胚胎也是他的符合法規和合法的選擇。
生涯中比擬罕見的是女地契方終止懷胎，像該案如許的情形較為少見，法令對此未作明白規則。女方中斷懷胎之所以不組成侵權，是基于女性在身材和心理上的特別性，但男方不妥處理胚胎，究竟會不會組成侵權？
了解一下狀況法院怎么判？男方侵權！
南京市玄武法院審理此案后以為，男地契方放棄胚胎，組成了對女方身材權、安康權和生養知情權的損害，來由重要如下：
1、婚姻家庭法中，懷胎的內涵包含多種情形，即人類幫助生殖和天然生殖實用雷同的法令。
2、相較于取精，取卵經過歷程伴有風險和苦楚，對身材有負面影響。在女方支出宏大的價格后，男方違反合意，放棄胚胎，使女方的目標失。
3、譬如甲乙協定配合投資項目，甲以有形資產進股，乙以資金進股。乙向項目投進重金后，甲中途加入，此時，甲應向乙承當違約義務，賠還償付乙的喪失。在婚姻案件中，兩邊存在成分關系，不克不及簡略地用合同法的道理來懂得兩邊的權力任務，但可認為該案的處置供給一些指引，懂得女方能夠會有的喪失。
4、男方應該了解做幫助生殖手術對女方身材有必定的損害。依法理，老婆pregnant后，丈夫無權逼迫老婆墮胎，不然，組成對老婆人身權的損害。在移植胚胎前，男地契方放棄胚胎，使女方在服藥促排卵以及取卵經過歷程中的苦楚和傷害損失不克不及獲得報答。對女方來說，只是傷害損失發生的時光點紛歧樣，異樣都存在身材上的傷害損失。墮胎的傷害損失發生于墮胎時。放棄胚胎的傷害損失始于服藥促排卵時。
5、男地契方放棄胚胎，亦損害了女方的生養知情權。女方回國后，客居國外的男方有方便的前提看管胚胎，加之此前的續費亦是男方交納的，女方有來由信任男方會妥當處置胚胎貯存題目。男方在未告訴女方的情形下終止交費，同等于雙方放棄胚胎，傷害損失了女方的生養知情權。
6、依據倫理、普通的不雅念和司法政策，離婚后，女方不得雙方移植胚胎。即便夫妻關系呈現裂縫，男方對婚姻前程缺少信念，男方也應尊敬女方的支出，照料女方的感觸感染。在女方分歧意離婚的情形下，男方想離婚，法院也紛歧定會準許。況且，情感是變更的，放棄行動難以包管是一方沉著狀況下的穩重決議，有時，也紛歧定合適放棄方自己的好處。
是以，合議庭以為應認定男方組成侵權，女方還存在精力上的傷害損失。
3萬元賠還償付金是怎么得來的？
法院終極判決男方付出女方精力安慰金3萬元，在斷定賠還償付數額時法院還包養網 花圃斟酌了以下原因：
1、蒙受的苦楚和損害。女性到了生養年紀，體內卵子數是固定的，約為200多個，普通每月排卵一個，一年排卵12個。促排卵醫治后，一次可排卵多個，醫治后，女性更年期會提早。醫治的經過歷程對女性心理的攪擾較年夜，安慰排卵招致卵巢反映低下，易呈現卵巢效能早衰。此外，取卵針穿刺身材提取成熟卵泡時，身材伴有必定水平的苦楚。
2、年紀原因。女性的最佳生養年紀為25歲至35歲。35歲以后，女性的卵巢效能和生養才能降落。絕對來說，年青女性較為不難接收胚胎放棄的現實。女方已36歲，做母親的愿看激烈，對胚胎也寄予了更多的盼望。
3、對婚姻的器重水平。2016年第一次離婚訴訟中，男方表現女方好像意離婚，夫妻配合房產可回女方一切，但女方不為所動，表現多年的情感不不難，盼望法院判不離，哪怕下次真要離婚了財富少分些也不后悔。從女方器重婚姻的立場來看，男方應能懂得胚胎在女方心中所具有的分量和包養網意義。
基于上述來由，法院準許兩邊離婚，因男女兩邊在幫助生殖手術中的投進不合錯誤等，女方處包養平臺推舉于弱勢位置，基于公正公理不雅念和照料婦女權益的準繩，法院裁奪男方付出女方安慰金3萬元。
判決后，兩邊均未提出上訴，判決已失效。
對話法官
生養權產生沖突時
著重維護婦女權益
對于此案中的一些題目，紫牛消息記者采訪了該案主審法官陳文軍。
老婆私行中斷懷胎，丈夫可否以侵略其生養權為由懇求傷害損失賠還償付？
答：不成以，婚姻法司法說明三對此有明白規則。重要來由是：
1、老婆為懷胎、臨蓐較丈夫承當了更多心理風險及心思壓力，其為撫養後代生長凡是也會支出較丈夫更年夜的就義。是以，生養對女性好處的影響年夜于男性；
2、即便以為夫妻兩邊的生養好處完整同等，行使生養權是保持或恢復近況包養網的權力，無需配頭實行任務，與女方比擬，男方完成權力的本錢和對生涯近況的影響都要小得多；
3、生養往往受夫妻感情所擺佈，一方的不生養除偶為不雅念安排下的決議外，多由夫妻情感淡薄甚至決裂而惹起，沒有了情感的生養只會增添夫妻兩邊甚至行將誕生的後代的苦楚及未便；
4、生養行動需求具有必定的心理、安康前提并存在生養風險，生養義務重要由婦女承當。婦女承當了更多的心理風險及心思壓力，所以當夫妻生養權產生沖突時，著重于婦女權益的特別維護，合適立法本意，也是司法公平的請求。
綜上，老婆未經丈夫批准私行中斷懷胎，雖能夠對夫妻情感形成損害，甚至危及婚姻關系的穩固，但丈夫并不克不及以自己享有的生養權來抗衡老婆享有的生養決議權，故老婆未經丈夫批准私行中斷懷胎，不組成對丈夫生養權的侵略。
婚姻中，碰到女方果斷不生養，男方有什么接濟道路？
答：因生養權沖突招致夫妻情感決裂，在調停有效時，可以依照婚姻法第三十二條“其他招致夫妻情感決裂的情況”的規則，判決兩邊離婚。
陳文軍法官提示：婚姻中呈現情感危機時，丈夫應該尊敬老婆在試管嬰兒手術中的特殊支出，不成雙方放棄胚胎，在協定離婚或法院判決離婚前，以尊敬、懂得的心態好心地保持冷凍胚胎的活氣。
紫牛
點擊
成婚11年后鬧離婚
才發明成婚證是假的
王偉和張倩成婚后，帶著孩子來南京打工。一路拼搏十多年后，夫妻倆忽然鬧起離婚。2017年，兩人離開平易近政局辦手續。包養沒想到，平易近政局任務職員核對后告訴二人，兩人的成婚證是假的……兩人都感到莫名其妙，這究竟是怎么回事？
決戰川西南——四查包養經歷川省南江縣脫貧攻堅見聞_中國扶貧在線_國度扶貧門戶
本報記者李傳君
具有“八山一水一分田”之稱的四川省南江縣，持久以來因基本舉措措施扶植本錢高、鄉村財產成長程度低及鄉村干部人才步隊絕對單薄等緣由，一向為川西南典範的國度級貧苦縣。
自2014年以來，南江縣經由過程外部超強加壓、精準對標補短，以及應用工具部協作扶貧項目、工商銀行的鼎力支撐、噴鼻港社會各界幫扶項目標支撐，脫貧攻堅成效非常明顯。
2014年時，南江縣共有貧苦生齒88348人，占昔時農業總生齒555623人的15.9%。經由過程5年時光的聚力攻堅，到2018年末，該縣貧苦生齒僅剩8160人，占比下降到1.47%。
2014年南江縣鄉村居平易近人均純支出6918元，僅為全省均勻程度的77%；2018年南江縣鄉村居平易近可安排支出到達11998元，同比增加9.8%，跨越全國、全省均勻程度。
近年來，南江縣先后被四川省委、省當局授予縣域經濟成長進步前輩縣、“三農”任務進步前輩縣、農人增出工作進步前輩縣、嚴重鄉村改造義務年度推動示范縣等聲譽稱號。
舉全縣之力啃“硬骨頭”
紅四鄉沈坡村是個平地貧苦村，4.8平方公里的面積固然只要234戶739人，但全村人均耕空中積只要0.5畝。並且，2014年時，全村只要兩戶修了磚房，其他都是土坯房。
“那兩戶磚房是由於要娶媳婦，女方提出‘非磚房不嫁’的前提，逼著他們修的。資料端賴人背馬拉，‘豆腐做成了肉價格’，磚房是修起了，但都欠了一屁股債。”村黨支部書記顏紅生包養網說。
而沈坡村此刻的面孔可謂天崩地裂翻天覆地。在扶貧駐村任務隊的率領下，記者體驗了該村的路、房、財產等情形。4.5米寬的瀝青村路，3.5寬的水泥社路，一共12.2公里，2014年開建，2015年就通車，可見縣里敢于啃“硬骨頭”的決計。此刻，沈坡村已是戶戶通路。
住房也獲得了周全改良，全村共建了9個聚居點，共進住114戶人，另新建散戶19戶，其他則經由過程在外購房以及危房改革等方法，都住上了平安、溫馨的住房。
沈坡村終年留守在家的有100人擺佈，盡年夜部門是白叟，除了約200畝口糧田外，其余地盤及部門荒山都得以流轉，200畝花椒、100畝脆蜜李、30畝羊肚菌財產園已建成。
沈坡村的脫貧經過歷程是全部南江縣的縮影。“我們面對的最年夜短板就是基本舉措措施很是落后，項目扶植本錢很是高，若有的鄉村公路每公里造價竟高達500萬元，國度補貼每公里僅50萬元；有的處所通俗磚每塊0.5元，二次搬運上去則高達每塊5元。”南江縣縣長李善君說。
僅2016年-2018年，3年來財務累計投進脫貧攻堅資金51.57億元，此中路況12.88億元，住房23.2億元，飲水5.47億元，電力0.42億元，這幾項扶植就占了八成。
以住房保證為例，南江縣兼顧應用易地扶貧搬家、危舊房改革、地盤增減掛鉤和地質災難避讓搬家政策，周全保證群眾住房平安。幾年攻堅共處理了10余萬生齒的住房題目。
全縣建成217個易地扶貧搬家集中安頓點，8422戶31087人搬家進住；2016年-2018年建成地盤增包養網減掛鉤項目安頓點361個，安頓5468戶；2016年-2018年完成地質災難避讓搬家6153戶；全縣合適前提的30699戶貧苦戶和非貧苦戶，周全實行了危房改革。
尤其是地盤增減掛鉤項目標實行，經由過程將“拆舊建新”節余地盤異地掛牌買賣，取得了年夜筆扶植資金。南江縣經由過程“五七九”和“六八十”的補貼政策調動了群眾積極性。
“假如進聚居點，3人以下每戶補貼5萬元，包養4人戶每戶補貼7萬元，5人及以上的戶每戶補貼9萬元；假如進城鎮購房，補貼尺度分辨為6萬元、8萬元、10萬元。假如是有新有舊一戶兩宅，我們激勵拆舊，每平方米補貼100元。”縣有關引導進一個步驟說明說。
2017年以來，南江縣抽調2100余名干部持久脫產駐村構成扶貧任務隊，瞄準2018年全縣脫貧摘帽的各項目標，周全梳理并盡力霸佔，近日，南江向國度驗收組交上了答卷。
借協作之力做強財產
在紅光鎮柏山村，水田里發展著一種綠油油的作物，不知情的很不難誤認為是水稻秧苗，而經村干部先容，才了解那是往年才從浙江省縉云縣引進的一種蔬菜——茭白。
“往年我們村試種了11畝，本年我們的範圍一會兒擴展到1500畝！”村干部興奮地說，“經由過程耳聞目擊，我們真正的地見識了茭白的經濟價值，一畝產值至多能到達7500元。”
“種好了還不止！在我們縉云，曾經構成了成熟的蒔植治理技巧和遼闊完整的市場以及完全的財產鏈，畝產值最高可達2萬元。”來自縉云縣擔負南江縣委常委的湯碧榮說，他們的目的是將茭白這一縉云縣的上風財產引到南江，并把南江建成川西南“茭白年夜縣”。
茭白由台灣東邊縉云離開西部南江，緣于新一輪浙川工具部扶貧協作，依據兩邊協定，從2018年起3年時光，縉云縣將給南江縣供給1億元資金用于攙扶扶貧財產。縉云縣是“中國茭白之鄉”，蒔植面積占全國的8%，全財產鏈產值跨越10億元，財產範圍居全國第一，蒔植治理技巧成熟、市場穩固，各類茭白蒔植與發賣途徑成熟，已構成收集渠道。
兩邊經由過程實地調研發明，縉云與南江在地輿地位、地貌特征以及天氣前提等方面有諸多類似之處，並且生態周遭的狀況南江縣還更優于縉云縣，是以，南江不只合適成長茭白，並且種出的茭白品德還會更佳。何況，南江周邊的年夜市場如成都、重慶、西安等城市茭白需求潛力宏大。
2018年3月28日，縉云縣茭白蒔植、發賣辦事龍頭企業，縉云縣五羊灣果蔬專門研究一起配合社與南江縣長赤、紅光鎮當局告竣《南江縣茭白財產成長一起配合協定》，由一起配合社供給種苗、技巧、銷包養售渠道，履行按維護價訂單收買，采取先示范后推行的方法慢慢成長。
2018年4月6日，顛末長達43小時遠程運輸的縉云茭苗終于落地南江，樹立了紅光鎮茨竹村，長赤鎮蓮池村、永新村3個試種茭白基地，共試種茭白65.37畝。
“茭白是縉云的‘美男’，我們把‘美男’嫁進南江，就是盼望這個‘女兒’能‘旺夫’，更要確保她扎下根，效益佳，市場俏。”縉云縣五羊灣果蔬專門研究一起配合社擔任人風趣地說。
縉云縣還派出專技人才茭白徒弟李德鵬持久蹲點在南江，手把手帶門徒領導農人蒔植。同時，縉云縣還積極約請南江茭農到縉云實地進修。2018年7月，正值縉云茭白上市，來自南江的茭農劉昌國經由過程在縉云實地觀賞，親眼目擊了縉云茭農們的經濟效益。
本年，劉昌國把在外埠務工的兒子也喊回家種起了茭白，他本身將蒔植範圍擴展到15畝，他兒子也流轉地盤蒔植了50多畝。“我們要在3年一起配合時代力爭成長千畝茭白基地10個，到達萬畝蒔植範圍，構成南江縣brand支柱財產，助力全縣脫貧攻堅。”湯碧榮說。
別的，經由過程協作項目，從縉云縣引進到南江的上風財產還有楊梅、雷竹等。
引支援之力加強“造血”
北極鄉是南江黃羊主要的科研基地和養殖基地，本年，該鄉7個養殖年夜戶和一起配合社將取得54萬元財產扶貧基金項目存款。該資金來自噴鼻港各界扶貧增進會在南江建立的項目。
2018年7月，噴鼻港各界扶貧增進會在南江縣啟動了關愛留守兒童“童伴打算”、贊助艱苦家庭先生、白內障和青光眼復明、村落大夫培訓、聘請專門研究人才、南江黃羊科研等首批6個扶貧項目。10月又啟動了一個敬老院扶植項目，11月啟動了南江黃羊財產扶貧基金。
南江黃羊財產扶貧基金打算範圍為4000萬元，此中噴鼻港各界扶貧增進會捐贈3000萬元、南江配套1000萬元。往年11月，噴鼻港各界扶貧增進會撥付資金2100萬元，南江配套財產成長資金900萬元。今朝，南江黃羊科研選育、brand營銷、財產攙扶等舉動均已展開。
南江黃羊是南江顛末幾十年盡力選育出的一個優良種類，可因諸多緣由，這一上風種類并未構成上風財產。持久以來，中國工商銀行也一向保持對黃羊財產成長鼎力攙扶。
工商銀行總行下派到南江縣擔負縣委常委、縣委副書記的婁可偉以為，要從最基礎上處理貧苦群眾脫貧致富題目，還得立異機制展開“授漁”幫扶，晉陞財產扶貧造血效能。
南江立異斷定了“借羊還羊”與“托管代養”相聯合的財產扶貧形式，以“工行+當局部分+村‘兩委’+龍頭企業+村級所有人全體經濟組織+貧苦戶”的方法，輔助群眾養羊脫貧致富。
3年前發明的“借羊還羊”，就是由工商銀行捐資購置優質能繁母羊，捐贈給東榆鎮橋壩村等26個貧苦村，村里設定將黃羊借給貧苦戶豢養，產出的小羊回貧苦戶一切，兩年后貧苦戶回還劃一多少數字、東西的品質的羊只，村里再設定借給其他貧苦戶養殖，由此轉動成長。
該形式直接惠及了134戶貧苦戶856人，并直接使參加貧苦村一起配合社包養網的3425人受害。東榆鎮橋壩村52歲的貧苦戶孫平，2016年獲得工行捐贈的20頭母羊和一頭公羊，顛末特別喂養，今朝黃羊已成長到80多頭，年純支出達2萬元以上，終極脫了貧致了富。
而對于缺少休息才能或缺乏養殖經歷的貧苦戶怎么辦呢？接著，“托管代養”形式應運而生。即把工商銀行捐助給貧苦戶的能繁母羊集中由貧苦村引進的專門研究養殖公司或年夜戶集中代養，再將增值收益公道分派給村所有人全體和代養主體，村所有人全體依照必定比例向貧苦戶分紅。
兩種形式相聯合，在黃羊財產扶貧中感化宏大。2016年以來，應用工行扶貧資金共發放優質能繁母羊3000多只，引領1300多戶4000多名貧苦群眾走上了脫貧致富之路。
婁可偉還和諧工行四川分行加年夜了對南江黃羊財產金融攙扶的力度。由工行巴平分行和南江縣當局按1∶1的比例各出資400萬元組建風險抵償基金，按1∶10的比例斷定8000萬元的扶貧小額存款範圍，專項用于支撐包含南江黃羊財產在內的南江財產的成長。
我國健全誕生缺點防治鏈條 每年超甜心寶物查包養網萬萬家庭受害_中國網
明天（7月11日）是第34個世界生齒日，包養網 花圃我國的主題斷定為“增進性別同等，護佑婦幼安康”。
健全誕生缺點防治鏈條 晉陞誕生生齒本質
生養安康的孩子是每個家庭配合的期盼。近年來，國度衛生安康委員會與相干部分積極推動誕生缺點綜合防治，特殊是推動誕生缺點防治辦事的均等化，樹立起籠罩全鏈條的誕生缺點三級防治系統。
誕生缺點病種多、病因復雜，今朝已知的誕生缺點跨越8000種。大師比擬熟習的包含後天性心臟病、肢體殘疾、唇腭裂等。我國把誕生缺點防治作為婦幼安康辦事的主要構成部門，在國度基礎公共衛生辦事中設定補充葉酸預防神經管缺點、孕前優生安康檢討等誕生缺點防治相干重點項目，以中心財務支撐帶動，供給生養全部旅程基礎醫療保健辦事，全國每年跨越萬萬家庭受害。
今朝，我國誕生缺點綜合防治辦事的均等化程度曾經顯明晉陞，2009年以來累計為1.3億名鄉村生養婦女補服葉酸；全國婚檢率從2011年的41.9%進步至2021年的70.9%，全國產前篩查率從2011年的22.7%進步至2021年的85.7%。在重生兒階段，全國重生兒遺傳代謝病和聽力妨礙篩查率均到達90%以上，我國已構成三級預防辦法與婦幼安康辦事整合推動的中國特點的誕生缺點綜合防治戰略。
國度衛生安康委婦幼安康司司長 宋莉：一級預防就需求把好婚前、孕前關隘，經由過程婚前保健、安康教導、孕前安康檢討、補充葉酸、預防神經管缺點等辦事，讓誕生缺點不產生；二級預防經由過程供給全方位孕產期保健辦事，加大力度產前篩查、產前診斷和干涉，進一個步驟削減嚴重致逝世致畸誕生缺點；三級預防方面，需求把好誕生后關隘，產生的誕生缺點要盡早發明、盡早干涉、盡早康復，盡最年夜限制削減誕生缺點所招致的殘疾。
各地出臺政策 加重家庭生養養育教導累贅
近年來，各地陸續出臺生養支撐政策，實在加重家庭生養、養育、教導等方面的累贅。
育兒補助曾經成為各地激勵生養的主要舉動之一。四川攀枝花從2021年7月起，率先為生養二孩、三孩的攀枝花戶籍家庭每月每孩發放500元育兒補助金，直到孩子3歲。
在醫療方面，各地推進將生養醫療辦事項目歸入醫保付出。本年7月1日起，北京市將促排卵檢討、胚胎移植術等16項幫助生殖項目歸入基礎醫療保險門診甲類報銷范圍。怙恃一方為本市戶籍的重生兒，誕生后發包養網生的住院醫療所需支出，可在定點醫療機構及時結算。
在住房方面，長沙市規包養網定合適二孩及以上家庭購房政策認定前提的，可在原有家庭限購2套的基本上增添1套購房目標。
廣東將家庭人數及構包養成等歸入公租房輪候排序或綜合評分原因，將符包養網合前提且後代多少數字較多的家庭歸入優先配租范圍。
年夜大都省份都延伸了產假，明白了育兒假。浙江規則，女方在享用國度規則產假的基本上，一孩延伸產假60天，二孩、三孩延伸產假90天。
福建規則，後代年滿三周歲之前，每年賜與夫妻兩邊各10天育兒假，育兒假時代，薪水、福利待遇不變。
從城市女孩到深山“豬倌”——90后年夜先生的“逆行”芳華_中國查包養行情扶貧在線_國度扶貧門戶
新華社南寧5月5日電 題：從城市女孩到深山“豬倌”——90后年夜先生的“逆行”包養網心得芳華
新華社記者林凡詩、郭軼凡
扎開端發，陳紫包養輝敏捷換上任務服，走進豬圈，喂食、記載豬苗發展情形。對每一頭豬苗的情形，這位90后姑娘都一五一十。誰能想到，在廣西年夜石山中的這位“豬倌”，是一名來自南方的城里姑娘。
陳紫輝在給豬喂食。（新華社記者郭軼凡攝）
陳紫輝是甘肅蘭州人，她與男伴侶蘭吉來在蘭州讀年夜學時相戀，結業后，兩人決議回到蘭吉來的故鄉廣西德保縣定坡村配合創業。2017年末，陳紫輝追隨蘭吉來一路波動離開定坡村，盡管來之前她做了心思預備，可看到的氣象仍是讓她震動：村里衡宇破舊，四處是石山，說話也欠亨。如許的周遭的狀況讓從小在城市生涯的陳紫輝一時光無法接收。“那時腦海里就只要一個動機：走。”宏大的差別讓這個在來之前做著“要戀愛也要面包”好夢的女孩撤退了。
陳紫輝在記載豬苗情形。（新華社記者郭軼凡攝）
“土山豬用石山百草喂養，種類很有特色，若向市場推行，一定受接待。”蘭吉來用本身的果斷沾染著陳紫輝，2018年4月，陳紫輝下定決計，瞞著家人再次離開定坡村與蘭吉來開端創業。創業的第一個步驟，就是翻山越嶺，進戶造訪土山豬養殖戶，進修養殖方式。定坡村不少山豬養殖戶都在深山里，連摩托車都無法達到，陳紫輝就隨著蘭吉來，在石山路上一走就是好幾個小時。“又累又餓，鞋子都磨壞了好幾雙，有時下雨路滑，摔得渾身是泥。”特殊累又無助的時辰，陳紫輝也會懊喪，也會發性格，此時男友蘭吉來老是撫慰她：“一切城市好的”。
可實際是，艱苦遠比他們想的要多：要建一個範圍化養殖基地，需投進大批資金，想要純粹的土山豬種苗，就得壓服養殖戶跟他們一起配合……這一個個擺在面前的題目，一度讓兩個手無寸鐵的年青人束手無策，就連村里人也勸他們廢棄：“好不包養網不難年夜學結業，在裡面找個別面的任務，也比回來養豬強。”
陳紫輝（右）在訪問養殖戶。（新華社記者郭軼凡攝）
即便如許，陳紫輝也沒想過廢棄：“既然下決計來了，我就要貫徹始終。”性情溫順的陳紫輝，談到創業，眼里儘是果斷。蘭吉來說，在最艱苦的時辰，他也曾猜忌過本身的選擇，是女伴侶陳紫輝給了他莫年夜的信念和勇氣，輔助他剖析原包養因，找出處理措施。
定坡村駐村第一書記蘇志付得知了兩人的情形，便聯絡接觸幫扶單元、動員身邊親友老友一同相助。在世人輔助下，吉尚共富種養專門研究一起配合社于2020年6月建成運營，就連曾否決兩人返鄉創業的蘭吉來怙恃親也從外埠回來與兩人配合打理養豬場，陳紫輝與蘭吉來的創業夢邁出了第一個步驟。
本年1月，蘭吉來被選了定坡村村平易近委員會副主任，陳紫輝便擔起了治理養豬場的重擔。兩個年青人的程序并不止于此，陳紫輝應用所學常識，將本地人用來喂豬的草藥收拾出來，由此來制訂出定坡土山豬的喂養尺度，將定坡土山豬養殖做到專門研究化、尺度化。
陳紫輝與蘭吉來（右）在一路。（新華社記者郭軼凡攝）
本年，兩人的養豬工作邁進第四個年初，定坡土山豬在南寧等地的供貨渠道已初步樹立，陳紫輝成為四里八鄉公認的養豬妙手。陳紫輝的選擇也逐步獲得了親人伴侶的承認和支撐。陳紫輝說：“每小我都有本身的尋求，無論身在何處，我信任只需肯盡力奮斗，就能完成本身的人生價值。”
現在，他們的山豬養殖工作仍在持續，等在他們眼前是更多未知的艱苦。蘭吉來心底一直有個愿看：待工作穩固后，就上女方家提親，給女伴侶一個別面的婚禮，不孤負陳紫輝這幾年風里雨里的跟隨。幾年的相處，兩人更加默契，很多時辰，他們不需求措辭，在彼此的眼神中就能找到謎底：他們是貼心愛人，更是密切“戰友”。
【吳震聊包養網站比較】張載道學論綱
張載道學論綱
作者：吳震（復旦年夜學哲學學院）
來源：《哲學研討》2020年第12期
摘 要：以“氣本體論”或“太虛本體論”來為張載哲學定位，均為有掉，“太虛”或“氣”都缺乏以成為形上學的本體概念。“太和之謂道”“太虛無形，氣之本體”“太虛即氣”三年夜命題中蘊含豐富的氣論思惟，然“太和”概念僅意味著氣的“至和”狀態而非指“道體”；張載的氣學論述只是其哲學的邏輯起點，而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命題為標志的道學理論才是張載哲學的終極關懷。“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構成了張載道學理論的內在結構，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學思惟。張載哲學的理論性質應歸屬為道學，其思惟對于宋代道學具有主要的型塑意義。
關鍵詞：張載； 道學； 天道本體論； 性即天道； 性與甜心寶貝包養網天道合一；
引言：問題由來與簡要論點
在中國哲學史上，“氣”是最具中國外鄉顏色的哲學語言。在宋代道學中，對氣學作出創造性發展的是張載，但其思惟所引發的爭議也最年夜，在當時，其暮年最主要的哲學文本《正蒙》就被二程認定為“有過”（《程氏粹言》，見《二程集》，第1202頁），朱子也質疑此書在源頭上有“未是處”（《朱子語類》卷九十九，第2532頁），盡管《西銘》獲得程朱的分歧贊揚。不過，朱子又承認“此書（指《正蒙》———引者注）高深難窺測”，但“要其來源根基，則不出六經、《語》《孟》”（《朱子全書》，第4879包養故事頁），表白朱子對張載仍有基礎確定。在當代學術界，張載思惟的“定性”問題一向紛爭不斷。近年來，張載研討被置于“關學”領域從頭獲得重視，出現了一些分歧以往的新見解，但有待探討的問題仍然不少。
關于張載思惟，歷來存在兩種觀點不合：一是“氣本論”或“唯氣論”，可以張岱年師長教師為代表，認為張載哲學是以氣為本體的一種理論形態。張岱年在早年《中國哲學年夜綱》（約成書于1936年）一書中指出：“在中國哲學中，重視物質，以物的范疇解說一切之本根論，乃是氣論”，認為張載思惟可定位為“唯氣的本根論之年夜成者”，與其哲學的首出概念“氣”比擬，“次最基礎的觀念又有四，即道、天、易、理。道即氣化歷程”；由于其有“太虛恒常，故可謂至實”之說，故又可認定太虛與氣為統一的最高本根。（參見張岱年，1982年，第39、42-44、49頁）
二是“太虛本體”“太虛神體”或“本體宇宙論”，可以唐君毅、牟宗三師長教師為代表。唐君毅認為張載之氣具有超出義，故須“高看此氣”，以為與孟子的“浩然之氣”類似，但氣不成離太虛而言，而包養dcard太虛即天，“為形上之真實存在”（唐君毅，第97頁）；牟宗三認為張載的太虛為“虛體”包養app“神體”，為超出性本體，認為張載“‘以清通不成象為神’規定‘太虛’，此確然是儒家之心靈……實則其所謂‘虛空’只是其心中所意謂之虛或太虛，乃系屬于‘天道’，而即為道體之體性也”。（牟宗三，第364頁）將太虛與天道、道體視作同質同層的本體存在。
近年，林樂昌的一系列張載研討提出了與上述第一種觀點分歧而與第二種觀點略同卻有異的新觀點，可稱作第三種觀點。林樂昌認同“太虛本體”說，認為氣不是張載哲學的宇宙本體概念，故其哲學不成以氣學而應以理學來定位，但他提出了分歧于新儒家的兩點剖析思緒：（1）張載的“理學綱領”體現為“《太和》四句”，即：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。”（《正蒙·太和篇》，見《張載集》，第9頁。以下凡引此書，只注篇名）認為這四句話構成了張載思惟的“整全的框架結構情勢”，而分歧于牟宗三以《正蒙》首句“太和之謂道”為張載思惟“總綱領”的觀點；（2）張載的太虛概念涵指“天”，兩者屬異名同指的概念，由于在中國傳統哲學的概念序列中，“天”高于“道”，故張載思惟在本質上可稱為“天學”這一特別理論形態。（參見林樂昌，2013年、2018年、2020年a）
本文基礎認同林樂昌的觀點，認為“氣”不是張載哲學的最高本體，故其思惟雖有豐富的氣學論述，但其理論形態不克不及定位為氣學，而應歸屬于廣義理學意義上的理學形態。但是本文不認同太虛本體論，因為太虛難以成為張載哲學的本體概念，同時也不認同“天”高于“道”而“道”屬于主要概念的說法，故無需要以“天學”來定位張載思惟；認為在張岱年指出的“道”是太虛和氣的“統一體”（張岱年，1989年，第60頁）這一觀點的基礎上，根據張載有關“性與天道”的思惟論述，可認定其理論的焦點關懷在于“性與天道合一”的問題，而其理論結構則表現為“神、道、性三句”（詳見后述），故其思惟特質可這樣定位：張載哲學是以太虛與氣為邏輯起點、以性與天道為終極關懷的道學思惟。
一、太和、太虛：氣學論述
朱子對《正蒙》的一句評論，值得關注：
《正蒙》說道體處，如“太和”“太虛”“虛空”云者，止是說氣。（《朱子語類》卷九十九，第2533頁）
“太和”“太虛”“虛空”三語即對應張載的三句命題：“太和之謂道”“太虛即氣”“虛空即氣”（《太和包養價格ptt篇》）。朱子認為這三個概念講的是“道體”問題，然經查《正蒙》一書卻未發現“道體”一詞，僅在《張載集》的包養感情《橫渠易說·系辭上》中出現過一次，盡管張載對“天道”或“道”這類概包養女人念的論述在其文本中可謂俯拾皆是。
的確，從當今哲學詮釋學的角度看，哲學文本與文本解釋者之間存在某種奧妙的關系。一方面，哲學文本中必蘊含文本作者已表達或所欲表達卻有能夠并未明確表達的種種思惟涵義，另一方面，文本一旦成形便不得不向一切的詮釋者開放詮釋的空間，給予別人以必定的可詮釋性，至于詮釋的對錯則將取決于詮釋者的理論標準（勞思光語）以及包養甜心網詮釋者的哲學感性的具體運用等復雜原因。（參見鄭宗義）
朱子詮釋《正蒙》，最關注《正蒙》開篇第一句“太和之謂道”中的“道”，使他聯想到“道體”問題。那么，何謂“太和”呢?按普通的懂得，太和意謂“至和”，即最高的和諧狀態，這是沒有問題的。朱子后學熊剛年夜在《性理群書句解》中指出：“太和，即陰陽之氣也。”（轉引自林樂昌，2012年，第6頁）朱子則說：“此以‘太和’狀道體，與‘發而中節’之‘和’無異。”（《朱子語類》卷九十九，第2533頁）這是包養一個月價錢以《中庸》“（喜怒哀樂）發而皆中節謂之和”來進行比附，生怕掉當。王夫之指出《太和篇》“明道之所自出，物之所自生，性之所自受”、“蓋即《太極圖說》之旨而發其所函之蘊”，并指出：“道者，六合人物之通理，即所謂太極也”。（《張子正蒙注》，見《船山全書》第12冊，第15頁）提醒了太極觀念才是《太和篇》的主旨，盡管帶有些朱子學“太極即理”的理學顏色。
不過，王夫之在用太極詮釋太虛之際，更強調作為“無有不極乃謂太極”（《思問錄內篇》，見同上，第402頁）的終極實有之太極自己已內含陰陽兩氣，現實存在的差異性就統一于太極之中，他說：“絪缊太和，合于一氣，而陰陽之體具于中矣……自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分……底本于太極之一”。（《張子正蒙注》，見同上，第46-47頁）後面的“陰陽之體”當是指后面的“太極之一”。【1】顯然，王夫之是用理學立場來闡釋張載氣學，認為太極才是氣化絪缊的終極緣由，而太和只是氣的至和狀態，太虛也只是氣的本來狀態。
要之，太和是對陰陽之氣達到“至和”這一幻想狀態的一種描寫，張載稱此狀態為“道”，涵指陰陽兩氣在氣化過程中有一種紊而不亂之“道”。牟宗三認為，“太和之謂道”的道有三層意涵：創生義、過程義、次序義；指出：“‘太和’是總宇宙全體而言之至和，是一極至之創生道理……太和而能創生宇宙之次序即曰道”。（牟宗三，第377頁）這里的“三義說”基礎可從，然太和不克不及是“創生道理”，它只是創生道理之狀態或結果，否則太和便成了道體自己。
關于“太虛無形，氣之本體”的命題，歷史上的解釋眾說紛紜，重要有兩種見解：太虛本體論和氣本體論。眾所周知，“太虛”本非儒家概念而出自道家，如《莊子》《黃帝內經》等。在語義學上，太虛是指廣漠的空間；從宇宙論上講，指實然的“蒼蒼之天”，又指宇宙最後的始源，此中無任何氣化跡象，也沒有任何存在物，故謂“無形”。但太虛無形何故是“氣之本體”?其實，“本體”一詞，在中國哲學語境中，既指具體物的本來狀態、實際存在，有時又指實際存在之背后的終極緣由、最基礎實在，如道體、性體。
林樂昌認為“太虛無形，氣之本體”的意思無非是說：“太虛是氣之本體”。（林樂昌，2012年，第22頁）。他近來有更明確的闡釋：“太虛是無形的最高存在，是作為實體存在的氣的本體……太虛則是天生宇宙萬物的終極本源。”（林樂昌，2020年a）此即太虛本體說。關于“本體”，他以熊十力和張岱年的說法為據：“本體是絕對的”（熊十力，第313頁）；本體是“宇宙中之最畢竟者”，是“永存常在”（張岱年，1982年，第6、7頁）的。然太虛何故是最高本體，仍有待探討。
二、太虛缺乏以為“形而上者”
《太和篇》的“虛空即氣”和“太虛即氣”這兩句命題對于懂得張載氣論至關主要，也與上述“太虛無形，氣之本體”命題親密相關。在張載，“虛空”往往可以籠統地代指“太虛”，故我們重要討論“太虛即氣”命題。其曰：
氣之離合于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故圣人語“性與天道”之極，盡于參伍之神變易罷了。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。（《太和篇》）
“氣之離合于太虛”即張載力主的“氣不克不及不聚而為萬物，萬物不克不及不散而為太虛”（同上）的固有觀點；“猶冰凝釋于水”的冰水之喻，是說比如不論冰的凝釋狀態若何變化，其本質還是水一樣，同理，氣不論若何離合變化，其來源與歸宿必是太虛，故太虛是氣的本來狀態。清楚了這層意思，就不會將氣之離合變化誤解成“有生于無”的道家觀點；進言之，孔子的“性與天道”講到最后無非就是窮盡陰陽氣化的“變易”過程罷了；而主張“有無之分”并將“無”視作“有”的根源，這與儒家的“窮理之學”不成同日而語。從張載論證“太虛即氣”命題的層層推進可以看出，其旨在于反對“以無為本”的道家學說，從而堅定“性與天道”的儒家立場。
關于“太虛即氣”，牟宗三基于太虛神體的立場，認為“即”字非同等義，是太虛神體之“神”與“氣”之間的“相融相包養價格即”義。（牟宗三，第403頁）李存山反對此說，他認為“太虛即氣”是指氣“通一無二”，統一于太虛之中，兩者并不構成“相即不離”的關系。（參見李存山包養網VIP）顯然，兩者的歧義源自太虛本體論與氣本體論的立場。以太虛為本體，太虛即氣便構本錢體與氣的“相即不離”，類似于朱子理氣論的“理氣不離”；若以氣為本體，而太虛不克不及獨立于氣之外的實在，故太虛即氣便意味著氣本體就在本身的“本然象態”———太虛之中構成“統一體”。
王夫之則用“虛涵氣，氣充虛”（《張子正蒙注》，見《船山全書》第12冊，第30頁）六字來解釋虛氣之間的“即”字，可謂善解。這一解釋是樹立在“太極雖虛而理氣充凝，亦無內外虛實之異”（《思問錄外篇》，見同上，第430頁）的基礎上的。依此，虛氣為相互蘊含的結構關系，包養網推薦被太極所含攝。但是，借使倘使“虛涵氣”得以成立，那么，作為實際存在的“氣”為何不克不及脫離“虛”而獲得獨立存在的意義?所以問題的關鍵仍在于若何懂得“太虛”。好在《張子語錄·語錄中》集中收錄了十多條張載的“太虛”論，以下撮其要者列舉幾條：
1.誠則實也，太虛者天包養金額之實也。萬物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實也。
2.太虛者天然之道。
3.與天同原謂之虛，須事實故謂之實。
4.六合之道無非以致虛為實，人須于虛中求出實。圣人虛之至，故擇善自精……金鐵有時而腐，山岳有時而摧，凡無形之物即易壞，惟太虛無動搖，故為至實。
5.言虛者未論陰陽之道。
6.氣之蒼蒼，目之所止也；日月星斗，像之著也；當以心求天之虛。年夜人不掉其赤子之心，赤子之心今不成知也，以其虛也。
7.六合以虛為德，至善者虛也；虛者六合之祖，六合從虛中來。（以上均見《張載集》，第324-326頁）
上述七條所述的角度略有分歧，但其年夜意卻是分歧的，年夜致有這樣幾個焦點觀點：第一，虛與實字相對，而實者誠也，萬物源自太虛；第二，太虛作為天然之“道”，意謂至虛可描述描寫天道，天道之實即至虛，故謂“與天同原謂之虛”；第三，“六合之道無非以致虛為實”，這是張載太虛論的究極之論，天道為實，故為至虛，意謂天道超出于任何具體物之狀態即是“至虛”；第四，“氣之蒼蒼”“日月星斗”不過是“目之所止”“像之所著”的現象罷了，在其背后所存在的“天之虛”———即太虛，才是一切事物的本真狀態；第五，“六合以虛為德”四句，最不難惹起“太虛本體”的聯想，依其包養軟體字面意，六合之德、至善、六合之祖甚至六合自己，都本源于“虛”，然這里的四處“虛”字均用以描寫德、善、六合的來源根基處，而來源根基一詞蓋指宇宙始源義而分歧于宇宙本體義，所以說“與天同原謂之虛”，而此“虛”字并不涵指存有實體。
可見，張載在宇宙論上通過對有無之分的道家觀點的批評，對道家的“太虛”說作了最基礎的改變。在他的懂得中，太虛是對天道的描述描寫，具有“上天之載，無聲無臭”的存在特征，惟其如是，天賦足以成其為永恒的天道，而最基礎分歧于“有時而腐”的金鐵、“有時而摧”的山岳等“無形之物”，正因為是“無形”“無包養網車馬費相”的，剛剛是“太虛”的本質。不過，朱子對此有敏銳的洞察，他對張載太虛說提出了最基礎質疑，重要有兩點：一是質疑其所言天道是就氣而言，一是質疑其所言太虛混雜了形上形下。他指出：
問：“橫渠‘太虛’之說，本是說無極，卻只說得‘無字’。”曰：“無極是該貫虛實清濁而言。‘無極’字落在中間，‘太虛’字落在一邊了，即是難說……明道說：‘氣外無神，神外無氣。謂清者為神，則濁者非神乎?’后來亦有人與橫渠說。橫渠卻云：‘清者可以該濁，虛者可以該實。’卻不知‘形而上者’還他是理，‘形而下者’還他是器。既說是虛，即是與實對了；既說是清，即是與濁對了。”（《朱子語類》卷九十九，第2533頁）
這虛也只是無欲，渠便將這個喚做道體。然虛對實而言，卻不似形而上者。（同上，第2538頁）
朱子認為張載說太虛，看似與無極或太極的概念相類，欲將“虛”認作“道體”，但是究其實，虛與實對、清與濁對，這般，則“虛”只是一個相對的概念，既然是相對的，便非絕對的，也就不克不及是“形而上者”。關于虛實清濁問題，朱子提到程顥曾提出批評，根據“氣外無神，神外無氣”的原則，就不克不及單說清而將濁消除在外，對此，張載的回應是“清者可以該濁，虛者可以該實”，意謂清與虛是包括濁與實在內的。但在朱子看來，這個說法不成立，因為虛實清濁既然是相對概念，那么清虛不克不及成為獨立的本體，若將虛“喚作道體”或指虛為“形而上者”都是不克不及認同的。
應承認，站在明天的角度看，朱子也只是張載的詮釋者，他基于本身的理氣論立場，對張載舉高太虛的論點進行的批評，未必都合適張載本意；可是，任何詮釋必須樹立在一個理論標準的基礎上，從形而上者必須是絕對的獨立本體這一立場看，朱子反對太虛道體說的上述批評是有充足理據的，即使承認張載的以清該濁、以虛該實的說法成立，但清虛畢竟是相對成詞的概念，是對道體存在樣態的描述描寫，故其自己不克不及成為獨立的形上存在。
三、“形而上”的天道本體論
不過，我們可以為張載略作辯護。盡管程朱經常批評張載欲就氣論道而最終卻導致形上形下不分的錯謬，其實，張載對形而高低問題是有理論自覺的，他也了解“形而上包養意思者是無形體者，故形而上者謂之道也；形而下者是無形體者，故形而下者謂之器”（《橫渠易說》）的事理，並且他對何謂“形而上者”也提出了獨到見解。他說：
凡不形以上者，皆謂之道，惟是有無相接與形不形處知之為難。須知氣從此首，蓋為氣能一有無，無則氣天然生，氣之生便是道是易。（同上）
張載在這里闡明了他對“形而上”問題的基礎懂得。此中，“不形以上”的特別表述值得關注，若將此轉換成正常的說法也就是“形而上”，而“不形以上”既然都可“謂之道”，那么就等于說“形而上者謂之道”。但張載特地強調“長期包養不形以上”的說法，顯然是為對應上面一句“有無相接”“形不形處”，強調“不形以上”的焦點詞在于“形”。
在我們看來，張載欲強調的是在具體的“氣”還未構成之前，“天道”就已存在；及至“氣”既已構成而產生氣化運動，那么，這一運動過程自己就展現為“道”，也展現為“易”，凸起了“道”的過程義。故他又有“語其奉行故曰道”（《乾稱篇》）之說，并提出“易即天道”（《橫渠易說》）的命題。至于張載“《太和》四句”的前兩句“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名”，盡管被朱子認定這是在解釋《中庸》“天命之謂性”“任性之謂道”（《朱子語類》卷六十，第1431頁），但其實也可與上述“氣之生便是道”合以觀之，從而獲得善解。只是“氣之生”難免有氣化論顏色，故不如“易即天道”命題包養女人更為明確明白地表白了張載哲學的本體論立場。
然需追問的是，“不形以上”何故斷定“皆謂之道”?為回應這一問題，我們可從《正蒙》第三篇《天道篇》看到一些關鍵表述。如張載強調“天道四時行，百物生”（《天道篇》）的觀點，這是承接孔子“女大生包養俱樂部天何言哉”而來，但張載顯然不是出于天然主義實體論立場，在他看來，天道固有“四時行，百物生”這一看似很是“天然”的面相，然此天然絕非實體詞而是描寫詞，好像道學家普通都會認同“天理天然”說一樣（參見《二程集》，第30、149、1228頁），表白天理包養網單次存在是“天然”的而非人為用智的運作結果。在這層意義上，中國哲包養條件學用語“天然”又往往內含“必定”之意，一種存在的幻想狀態應當“天然如是”，同時意味著這種狀態是“必定這般”的。（參見楊立華）
同理，當張載在贊嘆“天何言哉”之際，其意在于強調“天道”天然而不是人心參與的結果。故張載又有“天不言而信”“天之不測謂神，神而有常謂天”以及“運于無形之謂道，形而下者缺乏以言之”（《天道篇》）等觀點。原來，“天不言”是因為天就好像“包養網ppt形而上者”的“道”普通，它是“無形”的存在，所以“形而下者”缺乏以言之。這就是張載為何從“天何言哉”的角度來談天道觀的緣由。同時，他對《易傳·系辭上傳》“鼓萬物而不與圣人同憂”提出了新解，認為這句話恰是指“天道”（同上）；他又說：“‘鼓萬物而不與圣人同憂’，天道也。圣不成知也，無心之妙非有心所及也”。（《橫渠易說》）這是說，萬物構成是氣化的天然過程，這一過程自己就是天道，與圣人意志是無關的。歸結而言，張載從“天不言”“天不測”“天無形”等角度確包養行情定了“天道”具有獨立于人性的超出品德，構成了張載哲學的天道觀。
關于“形而上者”，張載又從“自得”“得名”“得象”的角度指出：“形而上者，自得斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至于不克不及象，則名言亡矣”。（《天道篇》）這句話有幾層遞進的推論過程，所謂“自得斯得名”，意在強調：“形而上者”如天道普通，是“不成言”的；欲得其“名義”，就需求借助于名象，由此得其“意”又得其“象”；而“象”才是實際存在，“象”之上的天、道等則是“不成言”的形上存在，但“道”必由“象”而顯；最終表白“形而上者”的“道”其實就是至虛而不成言的天道本體。總之，盡管太虛可描寫天道至虛，但卻不克不及由此發布太虛本體論。比來，丁為祥撰文指出張載哲學的立場屬“天道本體”論，但又認為“‘太虛’就是張載確立的天道本體”（參見丁為祥），這一立論與筆者有所分歧，毋寧接近于牟宗三的“太虛本體”論。
四、“性即天道”的道學綱領
侯外廬曾指出：“‘性與天道’是理學討論的中間內容。”（侯外廬等主編，第1頁）的確，在宋代道學思潮中，“性與天道”問題既觸及宇宙論又觸及人道論，成為各家所關注的重要理論問題，張載對此問題的理論關注顯得尤為凸起。
眾所周知，子貢有一句話：“夫子之言性與天道，不成得而聞也”（《論語·公冶長》），成為儒學史上的“一至公案”。傳統觀點認為孔子很少表現有關性與天道這類抽象問題的見解，如朱子就說：“至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者”，同時又表現：“子貢至是始得聞之，而嘆其美也”。（朱熹，第79頁）一方面認為孔子“罕言”，同時又認為“罕言”不等于從未說過，至多子貢是得而聞之的。張載的見解則分歧于朱子，他說：
子貢謂“夫子所言性與天道，不成得而聞”，既云夫子之言，則是居常語之矣。圣門學者以仁為己任，不以茍知為得，必以了悟為聞，因有是說。明賢思之。（《張子語錄》）
張載將“言”和“聞”作了分別解釋，認為既然說“夫子之言”，那就意味著這是孔子“居常語之”的，至于“聞”則是“圣門學者”的工作。那么，何謂“聞”?張載強調“必以了悟為聞”，子貢等未能達此境界，故有“不成得而聞”之嘆。顯然，這個解釋反應出張載對“性與天道”問題的獨到懂得。他又說：
耳不成以聞道。“夫子之言性包養價格與天道”，子貢以為不聞，是耳之聞未可以為聞也。（《經學理窟》）
子貢曾聞夫子言性與天道，但子貢自不曉，故曰“不成得而聞也”。若夫子之文章則子貢自曉。圣人語動皆示人以道，但人不求耳。（《張子語錄》）
這是說，子貢對于孔子所言的“性與天道”始終不克不及清楚，故說“不成得而聞”，緣由在于子貢采用的是“耳之聞”的方法，而“性與天道”跟“文章”有所分歧，是不成以用耳聞的方法來獲得的，因為“耳不成以聞道”；孔子是通過指點的方法來提醒“道”，孔門門生卻年夜多對此未能有真正的領會。依張載，以道為對象，必須以“了悟”或“心悟”（《經學理窟》）的方法才幹接近它。因為“以無限之心，止可求無限之事”（同上，第272頁），而性與天道等“品德生命是長在不逝世之物也”，故“己身則逝世，此則常在”（同上，第273頁），強調了性與天道的絕對性、永恒性。“心悟”之說則觸及張載主張的“年夜其心”而終至“合天心”、“虛心然后能盡心”的認識論等問題，此且不論。（參見《年夜心篇》；林樂昌，2020年b）
從文獻記述的角度看，與張載言“太虛”十余次集中在《正蒙·太和篇》比擬，其言“性與天道”也有十余次之多，論及“性與天道”問題的則數不勝數，然年夜多散在《張載集》各篇文獻當中。尤可留意者，是《正蒙·乾稱篇》，其首段即有名的《西銘》，接下來的三章就談到“性”的問題，張載指出：“氣之性本虛而神”，“至誠，本性也”，“有無虛實通為一物者，性也……飲食男女皆性也，是烏可滅?然則有無皆性也，是豈無對?”（《乾稱篇》）對“性”的問題提出了基礎見解。張載進而指出，有無虛實通而為一的“性”，其實又指天道，因為天道必內含“有無一，內外合”，換言之，道為一體，而有無虛實之性表現為二層，構成了“一體二層”的結構關系，關于這一結構關系可表述為：“以萬物本一，故一能合異”，“二端故有感包養妹，本一故能合”，基于此，張載最終發布的結論是“性即天道也”。（同上）換言之，又可表述為“天道即性”。（《橫渠易說》）此中的“性”重要是指宇宙論意義上的“本性”，涵蓋“有無虛實通為一物”的一切存在。在這個意義上，“性即天道”是宇宙論命題而非人道論命題。例如他還有不少類似的說法：
萬物形色，神之糟粕，性與天道云者，易罷了矣。（《太和篇》）
陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。（《誠明篇》）
天所性者通極于道，氣之昏明缺乏以蔽之。（同上）
天之性者通向極點便與道相合，性與天道的合一趨勢是必定的，“氣之昏明”也無法對此構成阻礙。是以一方面，“陰陽合一存乎道”，與此同時，“性與天道”必定通向“合一”。此“性與天道合一”論正可與上述“性即天道”或“天道即性”合觀，構成了張載道學的理論綱領。
在張載看來，“合一”得以能夠，依據在于：“感者性之神，性者感之體（在天在人，其究一也）。為屈伸、動靜、終始之能一也”；并由此發布“故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”（《乾稱篇》）三句結論（以下簡稱“神、道、性三句”）。關于妙、通、體，這里稍作疏解。“妙”為妙應，“通”為貫通，“體”為“體物而不遺”之意。這個“體”字的用法較為特別，原自《中庸》“鬼神”章“體物而不成遺”，指（鬼神之德）遍在于萬物而通過萬物以展現本身。張載也喜用這類表述，如：“天體物不遺，猶仁體事無不在也……無一物非仁也……無一物之不體也。”（《天道篇》）意謂天與仁遍在于萬事萬物中，又藉由萬事萬物體現本身的超出品德。朱子對張載這一表述很欣賞，并對“體物”“體仁”有深刻剖析，確定了張載的說法與《中庸》“體物而不成遺”的表述方法是分歧的。（參見《朱子語類》卷九十八，第2510頁）
關于“神、道、性三句”的內涵，起首須確定三句的主語均指向太虛，三句分別指太虛在時空中的感化與呈現：“妙萬物而謂之神”，表現為太虛在時空中妙應于萬物而又不成測的感通情勢；“通萬物而謂之道”，表現為太虛在時空中貫通萬物而呈現出天道之存在；“體萬物而謂之性”，表現為太虛在時空中以萬物為載體而呈現出一切物的天性。【2】歸結而言，張載強調由太虛妙應之“神”的感化機制，使性與天道作為實體而遍在于萬物、又以萬物為載體而展現本身的存在和價值，提醒了“神、道、性三句”落實在萬物并與萬物構成有機的聯系，從而展現出宇宙人文世界的存在具有整體性關聯之本質。可以說，“神、道、性三句”構成了張載道學理論的結構情勢，深入闡明了“性與天道合一”為旨趣的道學思惟。
五、結語
根據程朱的鑒定，張載往往以形而下說形而上，導致思惟上的混亂。同樣，太虛在實質上乃是內含虛實、清濁等相對成詞的概念，其自己缺乏以成為“與物無對”的絕對本體。對于來自程朱理學的這些批評，以往學者特別是持太虛本體論或氣本體論者年夜多不以為然，認為此中不乏程朱理學對氣學的某種偏見。不過，在筆者看來，更為重要的問題在于：這些批評能夠疏忽了張載的“易即天道”“性即天道”以及“品德生命是長在”等天道本體論述及其理論意義，而這些論述凸起了天道本體的過包養俱樂部程義以及天道存在的永恒性。
但是，理學對氣學的批評必觸及應若何衡斷“氣學”和“理學”的理論標準的有用性，與此相關，也將觸及若何評估“氣學”的思惟內涵及其理論意義等問題。近年來，在臺灣學界，圍繞“包養一個月價錢後天型氣學”和“后天型氣學”的理論問題，引發了一場有興趣義的學術爭論。（參見楊儒賓、林月惠）通過本文的上述研討，扣緊張載哲學而言，以氣本體為立論基礎的所謂“後天型氣學”包養平台（楊儒賓語）確難以成立。至于所謂後天氣學在宋明理學史上能否具有獨立的理論意義，也有待考核。王夫之指出所謂“後天”“后天”之氣的設定無非是“區區養生瑣論爾”，目標在于“后天氣接後天氣”，故“胡訂婚曰：‘宓羲氏，后天者也。’一語可以破千秋之妄矣!”（《思問錄外篇》，見《船山全書》第12冊，第436頁）這是值得重視的論斷。至多在王夫之看來，後天之氣的預設并不具有理論效率。
憑實而論，針對黃宗羲等人借助兩部《學案》而樹立的理學與包養故事心學的兩分法以對廣義宋明理學作類型區分，從而提出“氣學”術語以作糾正，正如林月惠所言，其實最早出現于japan(日本)學界，特別是山井涌為代表的一批japan(日本)學者。（參見山井涌，1951年）在筆者看來，從廣義宋明理學的視域以觀，“氣”這一素稱具有中國處所性顏色的哲學概念至多在晚世東亞已被賦予某種跨文明的理論意涵，也的確在氣學、理學、心學三分全國的宋明理學格式中具有豐富的觀念魅力，理學家或心學家對氣的問題也都表現出分歧水平的理論關切。（參見吳震）
總之，講張載，我們不得不承認其思惟在宋代道學思潮中起到了某種建構“道學話語”（陳來語）的推動感化。盡管《正蒙》的某些觀點表述有欠圓融，但從張載哲學的整體格式看，其在宇宙論、天道包養站長論等方面的理論建樹，特別是他建構的以“神、道、性三句”為結構情勢、以“性與天道合一”為理論旨趣的道學思惟，對于型塑宋代道學理論，同樣有不成忽視的歷史位置和理論意義。
參考文獻
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注釋
【1】陳來指出王夫之的“關注在于，陰陽必須是太極所本有的”，“陰陽作為太極的固有之蘊，重要似指‘情質’，即情狀和性質，即絪缊太和之中充滿了許多對立的屬性”。（陳來，第367、368頁）
【2】張岱年洞包養ptt察到太虛不僅有空間化之意，又包括時間化的涵義，它必在現實中展現本身，所以才有[晉]孫綽的詩句“運天然之妙有”（張岱年，1982年，第49頁），此為灼見。其實，張載所言“妙萬物而謂之神”，恰是此意。
文明創新傳承禮樂文找九宮格共享空間明 鍵盤編鐘奏響中國聲音
文明創新傳承禮樂文明 鍵盤編鐘奏響中國聲音
來源：中國新聞網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯
耶穌2017年2月21日
中新網2月2講座場地1日電 明天，新編鐘科技結果新聞發布會在北京舉行。由煙臺豪特樂器無限公司聯合武漢音樂學院、湖北省博物館研制的新編鐘震動表態，傳統編鐘以共享會議室線人一新的當代抽像，令人振奮地奏響中國聲音。
煙臺豪特樂器無限公司董事長孫得臏接收媒體采瑜伽教室訪
據清楚，編鐘是我國傳統的禮樂重器，是中國現代社會國家聲教學音的載體與象征。距今2400多年前的曾侯乙編鐘，被稱為“稀世珍寶”、“世界奇跡”，代表了人類青銅文明發展的巔峰，是中華平易近族對世界文明發展史的偉年夜貢獻。以曾侯乙編鐘為基礎，運用計算機集成把持科技、借助通用鍵盤界面的新編鐘，使陳舊編鐘煥發時代活氣、奏響亂世強音。
現場圖
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評家教價委員、中國文聯原副主席徐沛東等有名音樂家屢次應用“出人意料、無比震動共享空間”來表述對新編鐘科研結果的感觸感染。評委們分歧認為，新編鐘堅持了曾侯乙編鐘形制、紋飾等諸方面青銅工藝小樹屋特點，尤其是傳承了傳統編鐘特有的“中國聲音”這一本質“基因”私密空間，共享會議室同時又安身當代社會音樂生涯和國際文明交通現實需求，采用國際音樂會音高標準和十二均勻律進行音高設計與音準交流調校，尤其是通過計算機剖析和集成把持技術的運用，把編鐘吹奏改造成將每一件鐘聚會場地科學設置裝備擺設一個1對1教學講座場地鐘家教槌，并按指令、吹奏發音教學場地的標準化樂器。使傳統編鐘由多名吹奏人員手握鐘槌、鐘棒的打擊樂器，與時俱進地演變而成了以通用鍵盤為界面，使廣年夜鋼琴、電子教學場地琴吹奏者都能彈奏的通俗樂器。
編鐘圖
從此，遵守國際音高標準和通俗鍵盤樂器吹奏規律的新編鐘，將不再成為作曲家因為未到編鐘陳列現場、不清楚每套編舞蹈場地鐘的特別機能以及相應吹奏方式，而無法開展小樹屋編鐘音樂作品創作的通俗樂器。新編鐘將以秉承傳統的“中國聲音”，與中國平易近族樂隊交響、與世界管個人空間弦樂器諧鳴，進一個步驟完美中國平易近族1對1教學樂隊的構建、豐富世界音樂藝術的表現才會議室出租能，小樹屋成為世界各國音樂任務者講述“中國故事”的新載體與新途瑜伽場地徑。
依照分歧的應用場合，新編鐘有舞臺固定陳列和共享空間車載流動巡展兩種類型，均可以應用人工(鍵盤)吹奏和自動(把持)吹奏等兩種方法——只需做成MIDI格局的音樂作品，均可以直接由新編鐘進行自動吹奏。
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