稍縱即逝的快樂

 1898年5月，在清末的暮靄沉沉中，17歲的周樟壽離開南京投考不花錢且有補助的江南海軍書院。這個年青人，就是后來的文壇大師——魯迅。彼時的他，家里已“從小康人家而墜進困窘”，盡管感觸感染抵家族命運的轉機，但他不想走做幕僚或商人的路，而選擇了“走異路”——投考舊式書院。

帶著母親籌來的八元川資，魯迅出紹興走旱路從南京下打開岸，直奔江南海軍書院。

江南海軍書院開辦于1890年冬，它是洋務活動的產兒，承載著近代中國對海防強兵幻想的最後摸索。但是，即使是在如許一個舊式書院的周遭的狀況中，封建陳舊不雅念仍然濃重，在此任職的魯迅的叔祖周椒生就對洋務書院持有成見，以為本族后輩不走科舉正途，其實有掉“名門”之雅，是以，他以為魯迅不宜應用族譜中的名字“周樟壽”來報考舊式書院，遂取“十年樹木，百年樹人”之意，將“樟壽”本名改為“樹人”。而對于年青的魯迅而言，報考舊式書院不只意味著一次學業和人生的選擇，更是一場心靈的覺悟。

考進江南海軍書院后，魯迅最後被登科為試習生，后補為三班正式生，并分進管輪班。關于江南海軍書院唸書時的情況，魯迅在《朝花夕拾·瑣記》中如許描寫那時的進修義務，“作業也簡略，一禮拜中，簡直四成天是英文”，“一成天是讀華文”，“一成天是做華文”，至于海軍方面的專門研究常識和練習，倒是少得不幸。在日常進修中，他逐步認識到，這個書院的保守和腐敗風尚與本身的尋求存在著宏大鴻溝。

魯迅到南京肄業的這一年是光緒二十四年，這年6月，光緒天子任用康無為、梁啟超、譚嗣劃一奉行新法。9月，戊戌政變產生，維新活動僅僅經過的事況了103天就掉敗了。魯迅對江南海軍書院的掃興情感日益增加，他決議分開書院。1898年10月，魯迅轉而考進江南陸師書院附設的礦務鐵路書院（以下簡稱礦路書院），在這里一向讀到1902年結業。江南陸師書院是中日甲午戰鬥后，由兩江總督張之洞于1896年開辦的，共辦了4期。礦路書院是為開采南京郊外的青龍山煤礦在第2期附設的。

魯迅在礦路書院唸書時代，國度的情勢加倍破敗。1900年8月，八國聯軍侵占北京。1901年9月，《辛丑公約》簽署，中國墮入了絕後的平易近族危機。在這段辱沒的汗青佈景下，魯迅開端追蹤關心社會題目，思慮國度的將來。他瀏覽大批中外冊本，接觸到了東方的天然迷信常識和文明思潮，這既拓寬了他的視野，也深入影響了他的思惟不雅念。

“在這書院里，我才了解世上還有所謂格致，算學，地輿，汗青，畫圖和體操。心理學并不教，但我們卻看到些木版的《全部新論》和《化學衛生論》之類了”，“並且從譯出的汗青上，又了解了japan(日本)維新是年夜半發端于東方醫學的現實”。數學和其他浩繁天然迷信課程的傳授，在他的心中播撒下了迷信的種子。分歧于魯迅兒時偶然偷描繡像的樂趣，畫圖在此釀成了嚴謹的學科練習，它請求將復雜的機械結構或深邃的迷信理念具象化，這不只考驗著先生的察看力，更磨礪著他們的精力。與此同時，體育教導也在潛移默化影響著魯迅的精力和意志。魯迅學會了騎馬，經常騎馬顛末明故宮。

盡管心理學并沒有在講堂上傳授，但他經聚會場地由過程《全部新論》《化學衛生論》等冊本窺見了一個極新的世界，前者先容了人體剖解圖，講解了部門東方醫學常識；后者引進了一些化學的基礎小樹屋道理，為魯迅帶來了全新的安康不雅念和化學發蒙。這些冊本不只擴大了他的常識鴻溝，更促使他開端思慮迷信、安康與人類之間的內涵聯絡接觸。

正值年光光陰的魯迅在礦路書院留下了勤懇求知的印記，雕刻下了他芳華歲月的奇特顏色。唸書時代那一份份手抄筆記，是他吃苦進修的見證：每一幅鉛筆繪制的圖解，每一行特別排布的文字，都流露出他看待常識的當真與固執。《水學進門》《幾何學》《開方》《開方撮要》《八線》等課程中，每一本特別記載、收拾并裝訂的筆記都承載著他渴求常識的專注與熱忱。

在課余時光里，魯迅的瀏覽甚為普遍，諸如《世說新語》《漢魏叢書》《徐霞客游記》等我國古典冊本一直是他的主要讀物，特殊是《紅樓夢》這部文學巨著，更是深深吸引著他的眼光。他對譯本舊書也很是追蹤關心，此中尤以嚴復翻譯的《天演論》最為他愛好。《天演論》譯自英國迷信家赫胥黎撰寫的《退化論與倫理學》，這部書中“物競天擇，適者保存”的退化論不雅點，對魯迅的思惟發生了深入影響。經由過程瀏覽《天演論》，魯迅開端體系地進修和研討退化論，從而構成了本身奇特的社會成長不雅，深信“未來必勝于曩昔，青年必勝于白叟”，這一不雅念在他后期的社會批駁和文學創作中獲得了充足表現。此外，魯迅還親密追蹤關心林紓等人的譯作，據統計，這一時代他購置的譯著多達二三十種。同時，魯迅還瀏覽了諸如《時務報》《譯書匯編》《蘇報》《仁學》《原富》等報刊和冊本，這些材料不只豐盛了他的常識庫，也為他供給了更多的個人空間信息起源，使得他的思慮加倍周全和深入。

這一時代的魯迅還創作了不少文學作品，此中包含1898年寫的《戛劍生雜記》四則生涯雜記和《蒔花雜志》二則筆記。1900年，他創作了舊體詩《別諸弟》和《蓮蓬人》，表達了對親人的懷念以及對人生的思考。1901年，又創作了《庚子送灶即事》《祭書神文》《和仲弟送別元韻并跋》等詩文。這些文學作品表現了魯迅深摯的傳統文明底蘊。

1901年11月，魯迅和他的同窗們踏上了一場特別的旅途——前去青龍山煤礦練習，在那里，他們近間隔接觸了中國第一代財產工人。對魯迅而言，不只僅是一次簡略的練習經過的事況，更是一次深入的人生體驗。面臨那些在井下汗流浹背的礦工，他感觸感染到了財產工人的艱苦。這一幕幕場景，不只震動了他心坎深處的同情，更激起了他對社會近況的深入反思與思考。

1902年1月，魯迅以一等第三名的優良成就從礦路書院結業，取得清當局頒布的結業執照。執照中寫道“奏明建立礦務鐵路書院，選募伶俐後輩，到堂進修礦學、化學、格致、測算、畫圖等項，現屆三年結業”，“先生周樹人，……身中面白無須，浙江省紹興府會稽縣人，今考得壹等第三名”，從執照中可知，假如按百分制，魯迅的成就分辨是：礦學86、地質學87、化學87、熔煉學86、格致學87、測算學87、畫圖學85。應當說，魯迅在礦路書院的進修收獲長短常明顯的。結業后，在1903年，他頒發了《中國地質略論》，之后還與同窗合著頒發《中聚會場地國礦產志》。這兩部作品曾被譽為“中國地質任務史中開天辟地的第一章”，魯迅也被有的研討者以為是“第一位撰寫講授中國地質文章的學者”。多年以后（1927年），魯迅在廣州的演講中曾說：“我起首正派進修的是開礦，叫我講掘煤，也許比講文學要好一些”。

在南京的唸書生涯，是魯迅平生勤懇進修的一個縮影，他吃苦攻讀“文科”專門研究，盡力把握天然迷信常識；他博學多才，普遍地瀏覽哲學社會學等方面的東方名著；他細心研讀古典冊本，對中國傳統文明的懂得加倍深刻，這一切都極年夜地豐盛了他的常識、拓展了他的視野，使他從懵懂少年改變為具有新常識、新思惟的有志青年，激起了他追蹤關心實際和實行摸索的勇氣，為他成為文學大師、思惟前鋒奠基了主要基本。

說起中國現代汗青上的文人聚首，首推王羲之介入的蘭亭雅集，《蘭亭集序》中開首幾句：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也……”至今到處頌揚，耳熟能詳。到了晚清平易近國時代，文人們追摹前人的雅興尚在，亦紛紜結社聚宴，又拜引自東方的攝影術之助，除了文字記錄，聚會場地還留有遠邁後人的出色印跡，即記憶材料。

這里想說說產生在1936年炎天的一次星社雅集，來由很簡略，那次雅集留下一張多人合影，有些人的抽像，不但第一次見，日后亦很難再次見到。是以非常可貴。

在何文斌編、鄭逸梅著《吳門花絮》里《星社文獻（節選）》中，收有一篇《雅集照片》，談及鄭氏印象中多張星社合影時稱：“自從星友紛紜來申，星社雅集在上海第一次舉辦，商借的地址是威海衛路的某俱樂部。這時朱其石、施濟群、陸澹盦、謝閑鷗、丁慕琴、黃白虹、郭蘭馨都來參加，拍了一張新舊社友雅集的照片，不才尚把這幀張掛在紙帳銅瓶室中。”

時至本日，這張合影可以在哪里見到呢？如是正式出書物，魏紹昌《我看鴛鴦蝴蝶派》書中收錄過。此書最後為1990年8月中華書局噴鼻港無限公司版，書中先容那合影，為“三十年月中期攝于上海威海衛路某俱樂部”，語焉不詳，估量襲用了鄭氏的記敘。

近從《金鋼鉆》《小日報》等城市小報，查獲多篇文章，可以年夜體復原那次雅集的情況。

1936年6月9日《小日報》刊有尤半狂“毅盦說話”專欄文章《記星社初夏雅集》，先是先容星社概略，“沒有什么情勢什么組織”，只不外在一年之間，老老小少敘餐幾回，笑談吃喝，不拘蹤跡。繼而辯駁很多人誤解星社僅以姑蘇文友為限，說實在“邇來由於同社在申者多，新參加者更多不是姑蘇同親”，如丁悚、陸澹盦、施濟群、錢詩嵐、朱其石、許月旦、許息盦、謝閑鷗、黃白虹、周1對1教學雞晨（即《消息報》副刊編纂周冀成），遂于“前天舉辦初夏雅集，假座江芷老處”，由范煙橋、趙眠云召集，列席者名單若干，算計為二十二位社友，有“特為自蘇趕到之中國年夜偵察程小青”，故熱烈不凡，可謂“群英會”。而本次雅集十全十美的是，多位社友當天來不了，如兩位許公、顧誠安（顧醉萸）、錢釋云會議室出租因事未到；嚴獨鶴為記者會主席，分身不暇；錢詩嵐因夫人抱恙，趕回籍照料，姑且出席；陶冷月赴姑蘇博覽會，也沒法蒞臨。

同日《金鋼鉆》報，註銷貓庵（黃轉陶）《星社夏集記》，稱“吳門星社，自范煙橋就事明星公司以后，頓呈活潑之氣”，初次雅集，是在漕河涇冠生園農場。這一措辭與鄭逸梅的回想略有差別。轉至夏初，又舉辦雅集，“地址由貓庵借威海衛路老芝寄廬”，其他記敘，如“程小青自吳門趕來，興趣亦自不淺”，列席者“濟濟得二十一星”，與尤半狂所述年夜體分歧，只是少了周雞晨。“餐后，攝影而散”，合影名單里也沒有他。也許是尤半狂多記了一位，抑或是周雞晨半途離場，未介入合影。

這張合影1936年6月22日首刊于《小日報》，題目為“星社夏初雅集在芝廬留影（新藝攝）”。新藝，應是位于新閘路北泥城橋四周的一家拍照館，在那時以“藝術甚高、取價殊廉”著稱。至于尤黃筆下的江芷老、老芝是誰呢？乃是名票江夢花（本名子誠，號紫宸、紫塵），此報酬滬上名管帳師江萬平、名lawyer 江一平之父，也是女畫家江南蘋叔父。鄭逸梅《藝林人物瑣記·江南蘋畫從陳師曾》云：“星社有一次在滬市威海衛路舉辦雅集，并攝所有人全體照，這個地址，即子誠所設的票房。”經查1935年12月20日《社會日報》，亦曾報道“威海衛路芝社，內設票房”，聘有教員若干，“皆一時家教之選”。

有一年在一個展覽上看到了鄧拓的躲品和手跡，驚嘆他的學術視野，才清楚他的文章之好，不是沒有緣由。

深得現代文氣

此后看到他的書，總要閱讀一二，常常都有收獲。我感到他是深得現代文氣的人，讀他的舊體詩，覺得不俗，是疏朗自若、教學場地頗多襟曲的。邵燕祥在《重讀鄧拓詩》談到這位先輩的翰墨，不無贊佩之情，發明詩句內涵的氣力。鄧拓在抗戰時代，便曾經顯示出非凡的才幹。好比1942年在平山縣所作《答客問》，就氣韻高遠：

三十悵無成，艱危一命輕。文雅難濟世，多病亦著名。

零落荒山色，淒涼寶劍叫。風浪游萬里，默默即生平。

這詩有悲愴之氣，乃佳人詠嘆，令人想起南社一些詩人的景象。他唸書甚多，內覺豐盛，沒有局限在書齋里，常從社會看到書本沒有的工具，也在書本體味到實際的困難。他對于新文學的體悟不及古文的感到，這難免有新式文人的積習，能夠有一點單一化，但可以或許從前人那里汲取聰明，又在實際中發明前人沒有的思惟，也就顯得厚實了。

我后來讀他的雜文漫筆，認識到了他的思惟的前因後果，作品里對于汗青與文明，都有特殊的心得。文字也老到、濃艷，是深潛于常識之海的明珠，浮出水面之際，光影誘人。警世之語與自省之言，都可以或許蕩出漣漪。

1961年鄧拓開端頒發《燕山夜話》專欄，很快惹起人們的留意。與普通專欄分歧，鄧拓的文章言之有物，特性也是凸起的。但又不抱殘守缺。鄧拓的學問頗為博雜，由於本身是躲書家，有翰墨興趣，又在黨報中任務多年，反動經歷也頗為豐盛。他的作品古今互往、雅俗共賞聚會場地，以富有彈性的文字，給文壇輸出一股新風。

鄧拓的文章觸及內在的事務非常普遍，探論藝術的題旨甚多，據時期精力，會商了被疏忽的文與人，文章的文氣圍繞，常識與審美兼得。在韻致方面有上世紀四十年月小品的特色，以古代人的角度，看過往煙云，實際困難，從全體性著眼注視題目，而非小我的個人主義，教導的感化不言而喻。但又不像社論體的文字帶有時評氣息，而是帶出文章家的氣質，學問的審醜化經過歷程，思惟也獲得理性的表達。

從作風看，作者恢復了文明批駁與學理思慮的傳統，對于本身以前的不雅念有所修改。就常識構造而言，鄧拓主意“雜家”認識，可以或許從文脈中尋覓參照，會商人生景象和社會景象。如許才幹“變三不知為三知”。而文章的寫法，則不要忘卻現代辭章之學，疇前人的章法和論述語態學會表達本身的思惟。像《極少許勝多多許》，就援用宋代曾鞏評價蘇老泉策論的文字，誇大“侈能使之約，遠能使之近，年夜能使之小，微能使之著，煩能穩定，肆能不流”。《生吞活剝》一文，言及唸書之道，從陶淵明、列寧、陸象山的經歷說起，啟人之處是明快的。鄧拓經常嘲弄本本主義，《文天祥論學》，實在處理的是學與行的題目，從韓愈到朱子、二程、王陽明，看到知行同一的主要。而文天祥的魅力就在于“天行罷了矣”，“進者行之驗，行者進之事”。作者的行文遭到現代筆記的暗示，又無舊情勢的陳腐之氣，說他另辟門路，找到了屬于時期的散文和漫筆的方法，也并非不合錯誤。

舊文脈獲重生

鄧拓文章活化了典故，讓舊的文脈在新時期取得一種再生的機遇。好比《事事關懷》一文，援用明代東林黨魁領顧憲成一副春聯，講到常識人不要忘卻時期，讀圣賢之書，也要看全國年夜事，這很相似上世紀三十年月右翼批駁家對于象牙塔人的提示，而文章又喚起人們對于當下常識人的單方面性的警戒。在《平龍認》一文中，作者以為很多有價值的書，在曩昔沒有傳播上去，非儒家的著作雖被打壓，價值是不成小視的。《霸道和蠻橫》從《史記》與《漢書》中的記錄中取得啟發，批駁了漢代韓嬰在《韓詩別傳》中所持“懷其常道，而挾其變權，乃得為賢”的不確，指出現代統治術的邪路。汗青的風云，在他筆下是活的，也就可以或許理解世道人心。

鄧拓評價詩人與畫家，沒有學院派的樣子。唐代詩人賈島是北京房隱士，他的詩歌是被韓愈表彰過的，但鄧拓在瀏覽中發明，后人談及賈島時，曲解的處所也是有的，指出其特殊之處，可謂知人論世的短文。鄧拓為文，就本乎心性，肆意工具，自我認識在詞語間活動。小樹屋《現代的漫畫》寫八年夜隱士之怪，有會意之語，羅兩峰《鬼趣圖》內蘊所指，被逐一道出，看出作者的慧眼。他在《字畫同源的一例》中寫到黃梨洲，從其真跡進手，談翰墨工夫，可以或許體味到畫面后的無言之語。《守歲飲屠蘇》從唐、瑜伽場地宋筆記中覓出風俗的汗青，又據杜甫的詩句來考核世風，審美的與認知的力度在紙面上散開，音調明快而新奇。

這般留戀現代遺產，愛好舊的詩文與繪畫、書法，卻無老氣，文章有著熱流涌來，這大要是安身于當下的一種境界使然的吧。往古，不是復古，而為了立異。《創作新詞牌》就說：

假如我們可以或家教許充足地接收現代樂府、詞、曲等的傳統長處，消除它們的毛病，又依照明天我們的時期特色，制成一大量新的樂譜，以表達我們這個時期的人們的喜、怒、哀、樂等各類情感。每一個樂譜給它定一個牌子，使人便于差別和選擇。真的做到如許，那么，對于新的詩歌創作，很能夠是一個宏大的推進。

這大要是作者古今對照的意圖之一，情思之高一見即明。鄧拓雜文漫筆的特色是表達了一種認知的深度，推重智性的筆法。他善考據，喜辨析，精鑒賞，文章系著全國之事，真人用筆，往來間說出古今風雨，看似平常，實則有所依靠。鄧拓掌管消息任務，了解普及與進步的關系。報上文章，平白為要。但那平白，也是深躲著隱喻，染先賢遺風，能察人世陰晴冷熱，寫作經過歷程就有了心機。由其詩文可知，解世情深者，文境亦廣。修煉此種境界，需耐得寂寞，明于文心，行而知味，鄧拓三者俱在。

程千帆與沈祖棻是一對名符實在的同命鴛鴦，1937年他們在日寇侵華時逃離南京，達到屯溪后促成婚。其后避亂西奔，先后至長沙、益陽、樂山、成都等地，流浪掉所，別多會少。抗克服利后，二人接踵離開武漢，程千帆從此在武年夜任教，沈祖棻則先是數度往上海治病，后又在江蘇師院、南京師院任教，二人還是別多會少。直到1956年秋，沈祖棻才調進武年夜，夫妻成為同事。但次年程千帆即被打成左派，不久被發配到農場休息改革。從1969年冬到1976年夏的數年間，程千帆一向在離武漢幾百里遠的沙洋農場勞改，偶然告假回家也必需準時返場。1975年春，沈祖棻作詩寄給程千帆說：“合巹蒼黃值亂離，經筵轉徙際明時。廿年分受流人謗，八口曾為巧婦炊。歷盡新婚垂老別，未成白首碧山期。文章良知雖堪許，同命鴛鴦自可悲。”重新婚至垂老，這對同命鴛鴦一直別多會少，第五句共享空間字面上嵌進杜詩篇名，內在的事務則滿是實錄，字字血淚。程、沈二人十分困難渡過了漫長的艱巨歲月，到了1975年頭，程千帆終于被摘往左派帽子。惋惜摘帽后依然不克不及回家，要把戶口遷回武漢艱苦重重。直到1977年4月程、沈前去南京聚會場地、上海訪友時，程千帆的戶口還沒最后辦好。是年6月27日，程、沈剛從上海前往武漢，還沒抵家，沈祖棻就在珞珈山下遭受車禍去世。程、沈兩人直到最后也未能完成共度暮年的幻想，沈祖棻的“歷盡新婚垂老別，未成白首碧山期”兩句詩，竟成詩讖！

沈祖棻去世一年以后，程千帆被南京年夜學匡亞明校長聘為傳授，從此開端了長達22年的暮年學術生活。程千帆暮年完成了三件年夜事：一是收拾沈祖棻的遺著，使沈祖棻用終生血汗寫成的《宋詞賞析》等書皆得公然出書，且遭到讀者的熱鬧接待。二是持續自己的學術研討，給學界留下長達700萬字的《程千帆選集》。三是培育出一支號稱“程門門生”的學術重生氣力，從而使南年夜現代文學學科重振雄風。對此，學術界、教導界交口贊譽，公認程千帆的最后22年可謂余霞滿天的暮年光輝。這一切，沈祖棻都沒有看到。絕對而言，沈祖棻的暮年極端寂寞。她在家庭命運行將枯木逢春、全部國度行將撥亂歸正的要害時辰忽然往世，離世后連悲悼會都沒開就草草埋葬，這是“才女命薄”最確實的例證，眾人對此莫不扼腕嘆息。但是我以為實在沈祖棻也完成了暮年光輝，那就是她在性命最后五年里的詩歌創作。

交流

沈祖棻是一位詩詞兼擅的才女，令人驚奇的是，她的寫詩年代與寫詞年代簡直是截然離開的。據統計，沈祖棻平生作詞615首，此中的611首皆作于1932年到1949年之間。沈祖棻平生作詩488首，此中的419首舞蹈教室皆作于1972年到1977年之間。尤其是1974、1975、1976三年，每年作詩多達94首、116首和110首，竟呈迸發狀況。正如程千帆在《沈祖棻小傳》中所說：“1972年以后，她突然拈起多年不消的筆，寫起舊詩來，為本身和親朋在十年大難中的生涯和心靈留下了一點真正的而活潑的記載。”沈祖棻的暮年詩作，是一位仁慈純真又多愁善感的老教員的凄苦生涯的實錄，其詩體則以五七言格律詩為主，只要《早早詩》是長達184句的五言古詩。“早早”是沈祖棻的外孫女，全詩內在的事務皆繚繞著“早早”這個小童睜開，詩人也借用小童聲口自稱“家家”（湖北人對外婆的稱號）。詩人自嘲說：“兒勿學家家，能幹性復癡。詞賦工何益，老邁徒傷悲。”又吩咐早早說：“兒生逢亂世，豈休學章句。……但走金光道，勿攀青云梯！”對此，沈祖棻之女程麗則剖析說：“祖棻作為‘家家’活著時，‘左’傾道路的持久泛濫，‘文明反動’的十年推翻，她真是很難猜想常識分子何時有出頭之日。她在詩中開頭部門描寫的是，一個才幹橫溢的高等常識分子對后代前途盡看之后的等待，讀之令人心碎。”誠哉斯言！《早聚會場地早詩》是沈祖棻暮年最為嘔心瀝血的詩歌精品，是《涉江詩》中的壓卷之作。日后張充和致信程千帆說：“充和最愛其詩中之《早早詩》，每逢人必讀，此亦口語詩也，非年夜手筆，何能這般？ 是心中流出而不是做出。人人可感觸感染，而人人都寫不出。”

早在狼煙遍地的1940年，沈祖棻在寫給恩師汪辟疆、汪旭初的信中宣稱：“設人與詞稿分在二地，而二處必有一處遭劫，則寧愿人亡乎？ 詞亡乎？初猶不克不及決，繼則決然愿人亡而詞留也！”沈祖棻暮年固然沒有面對人亡仍是詩亡的兩難選擇，但她掉臂老病交集不舍日夜地寫詩，表現出對性命價值的最終尋求。包含《早早詩》在內的一部《涉江詩》，其輝煌成績使沈祖棻性命中的最后五年余霞滿天。程千帆用學術成績完成了暮年光輝，沈祖棻則用創功課績完成了暮年光輝，這對同命鴛鴦真是名符實在的“文章良知”！

1982年除夕，離別讀者多年的《新平易近晚報》停刊了。那是上海市平易近生涯中的一件年夜事。剛停刊的《新平易近晚報》只要一張半4開紙，六個版面中，最吸惹人的是半張紙上的副刊“夜光杯”，正反兩個版面，占了報紙篇幅的三分之一。良多熟習的老作家在“夜光杯”出面。特殊惹人追蹤關心的，是林放的雜文專欄“未晚談”，簡直天天有一篇，雖是豆腐干文章，但言簡意賅，情思逼真，談的都是老蒼生關懷的話題。我還記得停刊第一期“夜光杯”上林放的文章《暫別回來》，此中有如許的話：“《新平易近晚報》有福了，十年騷亂中，你沒有欠下幾多假年夜空的孽債。這十年對于《新平易近》報史是一片緘默。緘默也是性命史的一頁；緘默，在某種情形下是功德。”緘默后復蘇的《新平易近晚報》，以清爽活潑的面貌，以真摯樸素的作風，遭到讀者的接待。“《新平易近晚報》，夜飯喫飽……”的平易近謠，又在陌頭巷尾響起來。

那時我年夜學剛結業，在《萌芽》雜志當詩歌散文編纂。天天讀“夜光杯”，但發明兩頁副刊上，很少刊發古詩，于是心想，這么好的副刊，不會謝絕古詩吧。如許想著，就順手抄了兩首剛寫的短詩，一首寫掛在窗前的吊蘭，一首寫放在窗臺上的神仙掌，都是有感而發抒寫那時的心境。那時還不熟悉“夜光杯”的編纂，就把詩稿寄給了副刊編纂部。公然，過未幾久，就收到了編纂部的回信，說兩首詩都要發，但要分兩次發，一次發一首。又過幾天，兩首詩就一前一后頒發了，版面排得很都雅。這是停刊后的“夜光杯”可貴刊發的古詩，也是我在“夜光杯”上頒發的獨一的兩首古詩。而我和“夜光杯”的詩文之緣，就此開了頭。

四十多年來，在“夜光杯”頒發的文章不可勝數，《新平易近晚報》成為我寫作生活中頒發教學文章最多的報紙。我已經寫過多篇文章，回想我和“夜光杯”來往的舊事，寫由於在“夜光杯”頒發文章而引出的故事。寫這篇短文時，我想起了我和林放師長教師的一次說話。那是1990年春天，我往北京開全國政協年夜會，和林放師長教師同住噴鼻山賓館。一次，在賓館的年夜廳里歇息時，和一位白發老師長教師同坐一桌，他看到我胸前佩帶的名牌，笑著和我打召喚：“哦，趙麗宏，是本家詩人啊，這么年青。”我也在他的名牌上看到“趙超構”三個字，不由寂然起敬。我向林放師長教師表達了我對他的敬佩和崇拜，他回應我的話我至今記得，他說：“我只是一個記者，記一點現實罷了，但求無愧于汗青。”他的淺笑我也一向無法忘卻，他笑著說：“‘夜光杯’很少發古詩，但你可聚會場地以寫寫讀詩的感觸啊。”

我心里瑜伽教室一向記取林放師長教師的話。2006年，我在“夜光杯”開了專欄，頒發頻率密集，每周一篇，專欄名為“玉屑集”，內在的事務和詩有關，是我瀏覽古典詩詞的記小樹屋憶和感觸。開這個專欄，是林放師長教師播下的種子在“夜光杯”的萌芽和收獲。我的“玉屑集”專欄開了整整兩年，經義務編纂賀小鋼之手，在“夜光杯”頒發了一百多篇文章。這些文章，后來先后結集成《玉屑集》和《玉屑二集》兩本書，由上海國民出書社會議室出租出書。之后又合二為一，結集成散文集《云中誰寄錦書來》，由國民文學出書社出書。在我的作品集中，這幾本書記載著我和“夜光杯”連綿不停的詩文之緣。

與女友分別后,女方另嫁別人,男人持刀找包養網 花圃上門,交淺言深,便將前女友殺逝世。近日,山西省武鄉縣查察院以涉嫌居心殺人罪將李志曉批準拘捕。

李志曉與被害人賈某曾是男女伴侶關系,2016年7月,兩人分別。本年3月9日,賈某與現任丈夫周某掛號成婚。李志曉了解包養網后,屢次糾纏并要挾賈某及其丈夫的家人,讓二人分別,賈某及其丈夫沒有理會。

本年3月24日午時12時,李志曉離開賈某家,再次協商處置二人關系。賈某立場強硬,謝絕與其議論。包養網排名李志曉末路羞成怒,從上衣口袋取出包養網 花圃隨身攜帶的自制刀具,朝賈某身材捅往,直至賈某無性命特征才結束。案發后,李志曉騎電動車逃離現場。后經公安機關網上通緝,6日后,李志曉就逮。

回案后,李志曉對犯法現實包養網招認不諱。

“不少于5天配合育兒假”正式進法

省人年夜常委會法工委：提倡而非強迫，配合育兒假怎么休包養網價錢決議權在用人單元

3月28日，《江蘇省婦女權益保證條例》經省十三屆人年夜常委會二次會議表決經由過程，將于本年6月1日起正式實行。從立法征求看法起就倍受追蹤關心的配合育兒假在全國范圍內初次正式進法。不外，省人年夜常委會法工委行政法處任務職員先容，配合育兒假仍為提倡性條目，放不放、放幾天包養網，終極還要看用人單元。

奶爸“護理假”外又多了“配合育兒假”

為什么要推配合育兒假？新爸爸們想休配合育兒假要怎么告假？3月28日下戰書，省人年夜常委會辦公廳舉辦的消息發布會上，奶爸們的這一新福利遭到媒體記者普遍追蹤關心。

省人年夜常委會法工委行政法處任務職員先容，江蘇省生齒與打算生養條例規則，男方在女方產假時代享有15天的護理假，而配合育兒假是在這15天的護理假之外，又增添的假期。

之所以叫配合育兒假，很是明白重要是為了讓爸爸們分管家庭義務而設的，提倡男性與老婆一同承當育兒等家務休息，這不只有利于孩子生長和家庭協調，並且有側重要的社會心義。

固然激勵“不少于5天”但終極還要看單元

2017年6月，該條例在省當局法制辦草擬經過歷程中第一次征求看法時曾提出，男方享用不少于15天的配合育兒假。2017年末，條例提交江蘇省十二屆人年夜常委會第三十包養網三次會議停止初審時，配合育兒假假期時光從“不少于15天”減至“不少于5天”。2018年3月27日，條例提交省十三屆人年夜常委會第二次會議二審，配合育兒假從“不少于5天”改成了“必定時光”。3月28日，終極此條目表述為“激勵用人單元在女方產假期包養行情間設定男方享用不少于5天的配合育兒假。”

省人年夜常委會法工委行政法處任務職員先容，在此前的一審及征求看法經過歷程中，一些企業提出，增添強迫性假期會增添企業累贅，所以將“不少于5天”往失落了。但此次二審經過歷程中，不少省人年夜常委會委員也提出，“設定一個詳細的時光既有了必定的導向性，也表現出配合育兒假時光不克不及太短。”

不外，配合育兒假究竟是提倡性條目，而非強迫性，“提倡有前提的用人單元實行”。可否享用到配合育兒假，還要看用人單元的情形。 （練習生 徐玢瑜 記者 石小磊）

　　朱慧卿繪（新華社發）

“天價彩禮”要不得

眼下，成婚彩禮錢逐年下跌，成為困擾鄉村貧苦家庭的凸起題目。有些家庭因拿不出高額的彩禮錢，致使兒子遲遲結不了婚；有些家庭為給兒子湊錢成婚，既借又貸，債臺高筑。

“天價彩禮”要不得。從小處說，影響鄉村貧苦家庭的孩子成家立業，增添家庭累贅。從年夜處說，影響人際關系、村落協調。要鼎力推動移風易俗，構成新事新辦的新風氣。

陜西咸陽市 姚 平

泛濫的酒菜何時休

前不久，有伴侶抱怨：“某某年年過誕辰，年年辦酒菜。他實在就是想收點情面錢。”

近些年來，一些人經由過程辦酒菜收禮，有丁點事都要辦個酒菜，收些情面錢。這就招致各類酒菜泛濫，加年夜了通俗群眾的生涯壓力。我們大師都應當從我做起，提倡文明生涯，立異慶賀方法，禁止功利行動，崇尚節約節儉，推進移風易俗，讓泛濫的辦酒菜風尚早日獲得遏制。

四川巴中市 張純林

在鄉村，婚喪嫁娶是罕見的事。誰家辦得排場年夜、誰家收的禮金多、誰家的後代能主事，也一向是農人群眾茶余飯后的談資。

這般一來，鄉村里的年夜操年夜辦、浪費揮霍等，一度愈演愈烈，讓良多農人群眾背上了不勝重負的情面債、金錢債。一段時光以來，本報收到了大批的讀者來信，呼吁進一個步驟推動鄉村移風易俗，盡快廢除成規陋習，盡快遏制情面歪風。

近日，本報記者深刻部門鄉村地域，專題調研鄉村移風易俗的有關情形，實地清楚寬大農人群眾對紅白喪事是怎么想、怎么辦的。

“村落戀愛”真的難松綁嗎？

從“天價彩禮”到“為愛減負”，只不外由於一個體面

久長以來，男方上門提親，商定俗成要帶著聘禮。現在，兩邊家庭坐在一路談婚論嫁，彩禮仍然是頂要緊的工作。調研采訪中，對于多年來彩禮的變更，良多老輩的農人有說不完的話。

河南新鄉縣翟坡鎮向陽社區村平易近楊素芬說，上世紀50年月，爺爺娶奶奶，用了半斗米。可是此刻，兒子娶媳婦，差未幾要花失落怙恃年夜半輩子的積儲。還有白叟說，30年前，鄉村人嫁閨女，普通要“三金”，即金戒指、金耳飾、金項鏈，有時還盼望男方家庭想措施給閨女辦一個城鎮戶口。30年曩昔了，“三金”釀成了“三子”，即票子、車子、屋子，并且有些女方家庭請求，屋子必定要買在城里。

“養女就像建銀行，養兒就像打饑荒。”談及近年來屢屢曝光的“天價彩禮”，河南新鄉縣朗公廟鎮毛莊村村平易近楊振榮念了這句順口溜。他說：“成婚太猖狂，要車又要房。不給還不可，輕則影響以后小夫妻倆的情感、兩家人的關系，重則就地翻臉不認人，連婚都結不成。”

由於彩禮，有的“村落戀愛”似乎不再那么美妙。基于此，近年來各地各部分周全提倡移風易俗，經由過程宣揚教導、限額規則等一系列措施，領導農人群眾“為愛減負”。“我們出臺規則，鄉村成婚彩禮普通不跨越2萬元。這實在是給了蒼生一個臺階，既不傷體面，也高興奮興籌辦了親事。年夜大都人長短常贊成的。” 新鄉縣委常委、宣揚部部長周偉說。

記者在查詢拜訪中發明，關于彩禮題目，良多怙恃和後代的熟悉、心態正在變更。“早些年，良多鄉村人生涯貧窮，特殊是年事年夜了，干不動活了，就基礎充公進了，所以特殊在意彩禮。”黑龍江省樸直縣樸直鎮黨委書記高守星說：“現在生涯前提好了，各方面的保證也多了，良多家庭嫁女兒、要彩禮，重要是為了女兒著想，盼望為孩子們的家庭扶植多打一些基本。”

邢玉蘭，是江東北昌西湖區桃花鎮不雅洲村的農人，比來她女兒的親事提上了日程。“閨女老是說，只需兩小我情感好，彩禮幾多無所謂，不要都行。可我一直感到如許分歧適，會遭村里人笑話。”邢玉蘭說。為此，她常常向丈夫埋怨，可獲得的回應版主是：“只需閨女愿意，別為了彩禮鬧得不高興，要多了彩禮，反而讓人笑話。”

一個是“要少了會遭笑話”，一個是“多要了會被笑話”。在中國國民年夜學農業與鄉村成長學院傳授溫鐵軍看來，這實質上就是一個“臉面”題目。有些農人群眾并非真要彩禮，只是男方在禮單上多寫一點錢數，鄉里同鄉看見了，他們臉上有體面。事后他們會把禮錢退給小兩口，作為小兩口的生涯保證。

“厚葬”題目為何難改變？

一些年青人離土又離鄉，返鄉年夜辦凶事，也是為了一個體面

前不久，記者離開黑龍江樺南縣駝腰子鎮愚公村村委會的運動室，農人群眾自覺組織的小劇團正在熱烈地排演著。可是，剛一談及小劇團的成長遠景，神情飛揚的劇團擔任人米鳳寶當即皺起了眉頭：“后繼無人。”過了一會，他又輕靜靜地冒出一句：“年青人都出往務工了，沒措施，他們也要討生涯、求成長。”

記者在全國多地訪問中發明，“空心化”是以後鄉村成長中的一個凸起題目，略微年青的、能干活的，良多都進城務工了，年老的留守白叟只能本身照料本身。

另一方面，在一些人看來，比擬于供養白叟，白叟往世后的埋葬須非分特別器重。在一些鄉村地域，紙人、紙馬、紙彩電、紙家具都已過期，祭奠時燒“豪宅”“豪車”，甚至紙做的手機、平板電腦也不足為奇。有些人還專門請梨園子唱戲、樂隊吹奏或劇團表演，一全國來，少則五六千元，多則一萬五六千元。

破費最多的是買泉台。在一些處所，依據公墓地位的分歧，價錢也有所分歧，一個通俗合葬墓售價為3萬至6萬元，貴氣奢華高級墳場的價錢高達幾十萬元，并且可以依據小我請求來建築。

面臨這般高額的“白色花費”，良多采訪對象坦言“累贅不起”，即使這般，也要打腫臉充瘦子。記者采訪清楚到，厚葬題目有著各類各樣的情感原因，此中一些人是虛榮心作怪，講排場、爭體面，還有一些人是從眾心思，不愿留罵名。

夏顯有來北京打工快20年了，很少回安徽老家，用他的話說，“曾經不順應家里的天氣了”。只要前兩大哥父親往世時，他才第一時光趕歸去。

“回抵家的第一感到就是驚惶失措，”夏顯有回想：“分開這么多年了，家里辦凶事的風氣習氣曾經完整沒有印象了。有幾個親戚給我講這講那，講了一早晨，我頭腦都是蒙的。”

后來，夏顯有請了幾個懂行的白叟相助掌管、籌辦。選墳場、扎紙活、雇表演、辦宴席……白叟們提出的一切事項，夏顯有都是按高尺度、高級次付出，總共花了快要12萬元。“一是為了讓父親的在天之靈獲得安眠。二是補充多年在外打工不克不及盡孝的愧疚。三是不敢從簡辦凶事，怕遭到老家人的白眼和辱罵，以后還有什么顏面交往。”據夏顯有回想，辦宴席時，良多親戚都不太熟悉了，他是挨個挨個對名單，生怕落下了誰，生怕事后說閑話。

情面債眼前，誰受害了？

投桃報李更頻仍了，人際關系卻未必更親近

采訪中，記者聽到了一個詞——躲年，意思是逢年過節時，為了迴避故鄉親戚伴侶的各類情面往來，好比成婚、買房、賀年，選擇不回家，不然在外辛辛勞苦務工一年，過一個年，情面累贅能夠會掏空半個腰包。

日常平凡，各類各樣的“情面宴”也不少。蓋屋子、店展停業、考年夜學、從軍、生孩子、孩子滿十歲、成年人三十六歲等，都是農人辦酒菜的項目。對此，良多采訪對象表現，約請了就得往，往了就得上禮，假如不往，就怕被人議包養網論。“寧荒一年田，不丟情面場”，硬著頭皮還得往，甚至為了情面，不吝把本身的養老保險金當隨禮錢送出往。

“要錢要得急，做個四十七——有個伴侶，四十七歲誕辰也要擺宴席，光他一戶人家，我一年就往了三次！”包養網 花圃 湖南省華容縣治河渡鎮紫南村黨總支書記徐紹文對前些年趕情面的“盛況”印象深入。

情面風越刮越盛，情面債越積越多，一些人以為本來送出往的禮金太多，遇事不籌辦本身會吃虧，于是就決心借各類喪事收禮。在河南年夜學哲學與公共治理學院副傳授趙炎峰看來，鄉村地域的投桃報李更頻仍了，人際關系卻未必更親近。

情面花費當適可而止。近年來，在周全奉行移風易俗的經過歷程中，良多處所倡導“婚嫁新辦、凶事簡辦、其他事不辦”，出力改變情面花費中的不正之風。

現在，在黑龍江樸直縣，“德禮之家”廣泛建立，不花錢為籌辦紅白事的村平易近供給音響、電子顯示屏、餐具、桌椅等器具。同時，“德禮之家”明白規則，“設賬房最高份子錢不跨越50元”“正席每桌按十人計，每桌湯菜不得跨越10個，白酒每瓶把持在30元以下”……由于各家參照同一尺度，攀比的情形年夜為削減，村平易近們的情面債壓力也加重不少。

在河南新鄉縣，全縣各村均建成文明廣場，并在廣場上樹立品德教導文明墻，登載包養網包含社會主義焦點價值不雅、村規平易近約、文明家庭、故事漫畫等群眾膾炙人口的內在的事務，盡力讓節省處事的理念進腦進心。

在湖南華容縣，鄉風社風顯明惡化。稀有據統計，全縣情面宴的次數由2016年的6.9萬次削減至2018年的2萬次，籌辦情面宴的總收入由2016年的34.9億元削減至2018年的9.1億元。

對于移風易俗的變更，華容縣三封寺鎮華一村村平易近劉啟明感觸感染顯明。劉啟明以前是村里的廚師，菜刀、炒勺、案板……這些曩昔都是他終年不離手的物件，現在都收進了柜子。他曾經轉業捕鱔魚了。

據清楚，以前，村里各類宴席真是多，都請劉啟明往掌勺，一年忙上去，有百把桌。現在沒事搞，一個月搞不了一桌。在劉啟明看來，同鄉們如許省不少錢，也挺好。他說：“家家戶戶都籌辦，看起來是互有交往，但情面運動越是頻仍，酒菜開支就越多，再加上彼此攀比，層次越抬越高，錢都耗費在酒桌上了。”

“辦一個酒菜，勞心吃力，算算賬，本身也留不了幾多錢！”華容縣治河渡鎮紫南村村平易近胡正躍深有同感：“買菜要錢、廚師要錢，一桌菜錢就要四五百塊；買煙還不克不及太差，酒菜辦得欠好，還要被人笑話！”

在情面債眼前，每個家庭都成了輸家。

如何才是真正“有體面”？

根絕年夜操年夜辦、浪費揮霍，紅白理事會來了，誰都不想被公然批駁

記者清楚到，跟著經濟社會的成長，特殊是路況的方便、收集的發財，城鄉之間的時空限制打破了，良多城市里的“新潮”，短時光內就經由過程活動生齒、社交收集傳進鄉村地域。好比，在一些村里，所有人全體婚禮、游玩成婚越來越多了，即使是傳統的宴客吃飯，宴席上也會呈現一些新布局、新游戲、新菜品。

另一方面，“新潮”往往良莠不齊，好的、欠好的都涌進了鄉村。城市化過程中，各類思潮頻仍交匯，鄉村傳統的價值不雅念不竭遭到沖擊與解構。特殊是拜金主義異樣腐蝕著村落的泥土，很多農人被裹挾此中。

“拱門”，也叫“彩虹門”，是湖南華容縣紅白喪事的一個風俗。本地人以為拱門有引路的感化，隔幾百米就會設置一個，拱門上寫著親朋祝願的話。“誰家會處事，就看誰拱門多。有的一路搭過去，連綿一兩公里，每個親戚送一個，這顯明是一種浪費揮霍。”湖南華容縣三封寺鎮華一村黨總支書記劉再躍說。

20包養網17年6月，華容縣建立了全省第一個“治婚喪陋習、剎情面歪風”專項整治任務辦公室（簡稱“治陋辦”），起首就拿拱門開刀。

據湖南華容縣治河渡鎮紀委書記毛良會先容，開初任務壓力也很年夜。有個鄉友的家人過世，鎮干部往唱工作，說有一個拱門就行了。鄉友婉言：“過分分了！”沒措施，鄉鎮黨委書記、鎮長出頭具名，天天往家里唱工作，鄉友這才批准拆拱門。

“我們花了很年夜的力量，老蒼生漸漸地承認了，任務就好展開了。” 湖南華容縣插旗鎮治陋辦主任李學祥說，大師逐步認識到，年夜操年夜辦只是一種包養揮霍，圖虛榮實在沒啥意思。

識得破更須抵得過。很多成規陋習、不良風氣，既然題目出在“體面”上，那就在“體面”上唱工作。“我們常常約請村里有名譽的老黨員、老教員餐與加入，對村平易近婚喪嫁娶、供養白叟、鄰里相處等方面停止評斷。一個村就這么年夜，村平易近們垂頭不見昂首見，誰想自家辦的喪事兒被公然批駁呢？體面上多過不往啊！”江東北昌西湖區桃花鎮不雅洲村村支書楊南京說，如許保持上去，推動移風易俗就好展開了。

沒有傳統，就沒有文明；但沒有對傳統中的成規陋習的裁減，就沒有提高。在采訪中，記者發明，越來越多的農人群眾曾經熟悉到，推動移風易俗，眼下看，每家都是受害者；久遠看，子孫們更是受害者。

那些成規陋習真該改改了，早改早好。（記者 黃慶暢 張 洋 金正波 史一棋 吳 月 沈童睿 任成功 柯仲甲 申智林）

新華社北京11月29日電 題：20多個省份密集發布鼓勵辦法，激勵生娃還需從哪些方面發力？

新華社“新華視點”記者

自本年8月十三屆全國人年夜常委會經由過程關于修正生齒與打算生養法的決議以來，各地接踵啟動處所生齒與打算生養條例修正任務，密集出臺激勵生養辦法。據不完整統計，截至11月28日，已有20多個省份完成修法或啟動修法，此中延伸產假、增設育兒假、發補助成為高頻詞。

多地延伸產假60天，有的處所生二孩三包養網孩買房有補助

依據國務院制訂的《女職工休息維護特殊規則》，女職工產假為98天。“新華視點”記者梳剃頭現，相較于“周全二孩”時代，此輪多地修正的條例盡年夜部門都進一個步驟延伸了產假，多為增添60天。

浙江還對產假刻日分類作出規則，明白女方生養一孩延伸產假60天，生養二孩、三孩延伸產假90天。值得留意的是，陜西省計生條例修訂草案提出，女職工生養三孩的再賜與半年嘉獎假。

育兒假也是一個新亮點。新版生齒與打算生養律例定，國度支撐有前提的處所建立怙恃育兒假。多個省份據此新設育兒假，假期天數集中在每年5至15天。

上海、浙江、黑龍江等地規則，後代3周歲前夫妻兩邊每年均可休育兒假，安徽放寬到6周歲前。重慶還設置了兩種育兒假形式，夫妻兩邊可依據本身情形機動選擇。

除完美休假軌制外，一些省份還在修法中規則設置育兒補助。

黑龍江規則，市級和縣級國民當局對依包養網法生養第二個及以上後代的家庭應該樹立育兒補助軌制，并包養網恰當向邊疆地域、反動老區傾斜，詳細措施由市級和縣級國民當局制訂，省級財務可以賜與恰當補貼。北京規則，樹立與後代多少數字相干的家庭養育補助軌制；未成年後代多少數字較多的家庭請求公共租賃住房的，可以歸入優先分派范圍，并在戶型選擇等方面予以恰當照料。

在省級層面修正計生條例的同時，今朝已有一些市縣發布“自選舉措”，政策涵蓋完美生養辦事、加重家庭累贅等多個渠道。

好比，四川攀枝花對按政策生養二、三孩的戶籍家庭每月每孩發放500元育兒補助金；新疆石河子對合適規則生養二、三孩的戶籍家庭，每月每孩各發放500元、1000元育兒補助；山東煙臺規則，三孩孕產婦可報銷產檢費1000元。

值得留意包養行情的是，有的處所對生養家庭補助范圍較廣。甘肅臨澤縣本年9月出臺優化生養政策增進生齒持久平衡成長的實行看法，共提動身放生養補助、育兒補助、保教補助、購房補助等11條詳細攙扶辦法。如對生養二孩、三孩的臨澤戶籍常住家庭，規則在該縣城區購置商品房時賜與４萬元當局補貼，在各中間集鎮等集中棲身區購置商品房時賜與３萬元當局補貼。

休假、補助如何真正落地？

記者在多地采訪的家庭廣泛對生養配套辦法表現接待，以為有助于加重育兒累贅。江東北昌的殷密斯是一名全職母親，近日她方才在網上請求打點了三孩生養證。“很便利！頭一天在大眾號上請求，第二天就拿到了。”殷密斯說，丈夫的護理假也從10天延伸到了30天，如許能在她月子時代多一些陪同。

與此同時，良多人對政策可否真正落地表現關心。

不少處所出臺的辦法中都對延伸產假、育兒假期作出規則，有的還明白休假時代薪水、獎金、福利與在崗職工劃一待遇。“政策有了，但企業在用人時對育齡女性會更嚴苛，這意味著女性退職場的艱苦更年夜了。”一位密斯坦言。

“此刻婚假、產假、護理假都在延伸，加上新增的育兒假，一個育齡員工假如屢次生養，其休假時光將連續數十個月。”四川一家小型平易近營企業的擔任人說，這對企業是一個考驗。

深圳平易近間智庫因特虎開創人黃東和說，落實新政策對于年夜大都中小企業來說，是一筆不小的新增人力本錢。

黑龍江年夜學社會學系傳授曲文勇說，政策實在落地，要斟酌企業支出的本錢。各地不只要監視休假軌制履行，更主要的是構建一套公道的休假本錢分管機制，讓用人單元愿意支撐休，嬰幼兒怙恃敢于休。

江西省人年夜常委會委員、教科文衛委副主任委員黃小華提出，應抓好修正后生齒與打算生養條例實行後果的監視檢討，各級人年夜常委會要經由過程法律檢討、法律調研、聽取專項任務陳述等情勢，推進當局及有關部分聯動，增進三孩生養政策及配套支撐的各項舉動落到實處。

當局補助若何到位？甘肅臨澤縣住房和城鄉扶植局局長閆克義說，補貼資金將從2022年起歸入財務預算，多渠道張羅處理。近期，本地對看法出臺以來至10月底時代誕生的重生兒停止了摸排，有74戶重生兒家庭合適生養補助、育兒補助發放前提，近期將陸續發放到位。

針對個體地域已出臺給二孩、三孩家庭逐月發放育兒包養網補助金的政策，專家以為，相干辦法應實事求是、隨機應變。

“要看到分歧地域經濟成長程度分歧、社會福利配套分歧，也會招致生養意愿不平衡。”黑龍江省政協委員趙坤宇說，各地在出臺政策時應從地域現實動身，防止自覺跟風或“一刀切”。

等待教導、醫療、住房等配套政策連續發力

除了對假期、補助等當局硬核政策的等待，多位受訪家長還表現，等待破解“敢生不敢養”的困難——今朝出臺的政策更多集中在生養範疇，在養育方面尚較為籠統。

記者在多地調研發明，重生代怙恃對嬰幼兒托育的需求不竭增加，但托育機構多少數字偏少、價錢較高，普惠型托育機構匱乏，不少家庭墮入“想送托但送不起、不敢送”的窘境。

重慶市平易近小張是一名1歲男孩的家長，夫妻二人都是全職任務，兩邊怙恃年紀已高，幫帶孩子很費勁，急需托育辦事。周邊社區有一家前提不錯，但每月免費5000多元，“我們兩口兒月支出也就1萬余元，還要還房貸，這個價位蒙受不了”。

廣東省生齒成長研討院院長董玉整以為，激起生育意愿是一個需求全社會懂得并介入的體系工程，要啃下教導、住房、醫療等“硬骨頭”，實在加重生養多孩家庭累贅。

蘭州理工年夜學傳授王里克以為，加年夜托育辦事供應是現階段最為緊急的出力點之一，應鼎力激勵和支撐用人單元和社會氣力興辦嬰幼兒托育辦事機構，構成全日托、半日托、計時托和姑且托等多種情勢的辦事收集。

廣東省生齒成長研討院研討員李超級專家提出，應推動教導公正與優質教導資本供應，鼎力履行學位隨機分派準繩，推進各片區間教導資本更平均分布；還可摸索履行差別化的個稅抵扣及經濟補助政策，樹立從pregnant保健到孕期臨蓐再到18歲或學歷教導停止的周全激勵生養系統。

專家同時表現，加年夜醫療投進，堅持房價持久穩固，是下降撫育直接本錢的要害舉動，應經由過程連續推動醫藥衛生體系體例改造，實在下降醫療所需支出，保持“房住不炒”定位，構建房地產市場安康成長長效機制，完美住房市場系統和住房保證系統，讓全部國民住有所居。（記者周聞韜、閆睿、王博、袁慧晶、詹奕嘉）

【編者按】：一年又一年，過春節的方法也正一變再變。從何時起，“回你家過年仍是回我家過年”的家庭困難有了新解法；從何時起，春節時代的社交關系被悄然重構……一年又一年，不變的春節不竭見證新景象、催生新個人工作、帶來新感觸感染。中國消息網發布“春節舊式圖鑒”謀劃，記載年俗里的變遷，定格變更里的中國。

中新網北京2月14日電（韋噴鼻惠）效力能夠是今世年青人相親的要害詞。春節正值相親岑嶺期，部門年青人決議將此作為擴展基數的機遇以進步勝利率。與此同時，相親機制和尺度正在產生變更。

開啟群發形式

春節時代，李琳和伴侶往了周邊景致區游玩，她拍了一些景致照并與此中一位老友分送朋友，緊接著便點中選擇“逐條轉發”，這些新聞就同時傳到了其他老友那里。

總共有三小我接到了這些景致照，他們都是李琳正在斟酌的相親對象。本年26歲的她在公立小學當老包養網師，從年前到此刻見了快要十個相親對象，年夜部門來自親朋和同事推舉。

依照她的說法，相親是一種高效處理小我題目的方法。所謂的高效，就是先拿一個尺度往做挑選。她打了一個很有興趣思的比喻，“就像是測試，大師先做統一張卷子，60分以下直接不合格，60分以上再進進下一階段。”于是，那些相親對象的回應就成了交出的答卷，李琳是出卷人也是閱卷人。

與李琳直接群發的形式略有分歧，沈洋會抵消息內在的事務略作一些修正，但異樣也是發給分歧的相親對象。“相親能夠都是一群一群的過，談愛情才要一對一。”沈洋此刻正和五位女生在聊，有兩位是在打游戲熟悉的，還有三位也是親戚先容。

沈洋表現，“相親原來就是小概率事務，擴展基數某種水平上是為了進步勝利率，又或許讓本身不會由於在一小我身上掉敗而受挫，直接可以找下一位”。

碰到可貴的“正凡人”

春節是相親的岑嶺期。“碰著什么樣的相親對象能夠決議過年的心境。”李琳表達了近期關于相親的見解。她說，會晤之前，先容的人就曾經將兩邊情形停止過一番配對，會晤只是為了進一個步驟確認能否失實，以及主要的是看能不克不及真正聊到一路往。

“凡是在相親市場上碰著了一個能跟你正常溝通、正常交通的正凡人，萬萬別撒手，由於以后大要率碰不到比他更正常的人了。”一位博主在社交媒體上分送朋友本身關于相親的見解而獲得大批追蹤關心。相干錄像獲得8.4萬贊，有2.包養網8萬評論。

在這位博主看來，“假如一小我家庭、任務、情商都不錯，靠包養網比擬本身就能找到對象。找不到對象的人有一些是由於圈子小，遇不到適合的正凡人，還有一部門是有一些顯明短板的，好比身高不可、體重嚇人或許是情商不可”。

從狹義層面來看，畢竟什么算是正常，或許也很難再依照傳統認知往判定。一個主要的改變是，婚戀關系被越來越多引進經濟學視角會商。

在家庭社會學範疇，學者提出“婚姻市場”的概念，男女兩邊基于必定的婚配尺度，包括交流、互補或許是衡量，而后樹立一段關系。

與愛情比擬，相親固然是感性年夜于理性的關系建構經過歷程，但面臨無法強求的密切關系，群發式來往仍是會遭到考驗。“總回仍是要有來電的感到。”李琳說道。

看不見的標尺

相親經過歷程中，兩邊家庭前提和怙恃不雅念往往是婚配的主要尺度，讓怙恃先把關甚至是一些年青人接收一段相親的條件。沈洋表現，他更傾向于顛末親戚先容的相親對象，“至多知根知底”。

代際關系若何影響年青人的婚戀選擇？2019年6月開端，上海年夜學社會學院傳授計迎春及其團隊成員在國民公園相親角招募了42名為後代相親的怙恃進包養行訪談。研討發明，一把看不見的“玻璃標尺”綿亙在年青人的相親經過歷程中，下面標注的是性別刻度，也就是支出、任務和教導都要有。

近期，計迎春接收媒體采訪時談到，調研中女方家長對不婚的接收度遠遠高于男方家長。這里有良多構造性的原因在起感化，從女方家長的角度而言，他們更有興趣愿為後代尋求一個加倍包涵、加倍誇大小我幸福的婚姻。甚至在婚后，女方家長對丁克接收度也較高，而男方家長對生養很固執，只要極個體的男方家長可以或許接收丁克。

“男女兩邊的怙恃在性規范和婚姻不雅念方面的不雅念，念頭和考量不太一樣。這包養種松動是不服衡的、不合錯誤稱的，現實上是傳統和古代雜糅的。這就構成了以性別同等不雅念為焦點的兩邊不雅念沖突，這能夠是初婚年紀往后推延，不婚率甚至是離婚率上升的一個主要文明不雅念機制。”

計迎春以為，從社會來講，為了家庭穩固、婚姻幸福，應當在全社會推動性別同等，激勵男性一路介入和推動性別同等的過程，倡導性別同等的新型婚育文明的婚姻。